Investigación en la Universidad Mesoamericana

El grupo de discusión como artefacto científico para el análisis social.

2011-05-04T11:44:00.000-07:00

Estudiantes de las diferentes licenciaturas de la Universidad Mesoamericana que estén desarrollando proyectos de investigación cualitativa, recomiendo este texto de Gerardo León Barrios, profesor de la Licenciatura en Comunicación en la Universidad Autónoma de Baja California, por el tratamiento tan claro y sencillo que hace acerca de la técnica grupo de discusión.

Lo encontrarán en la revista Comunicologí@ indicios y conjeturas. Disponible en: http://revistacomunicologia.org

Rafaela Andrés O.

¿Leer y comprender?

2011-02-24T07:37:00.000-08:00

“Me resisto a considerar el afán de leer una simple “afición” entre otras: es una pasión, aún más, una forma de vida”. Fernando Savater

Comprender un texto es aprender a generar significados desde antes de leerlo, durante su lectura y después de leerlo. Se cree que leer es una actividad rutinaria sin embargo no es una actividad sencilla de realizar, es una actividad compleja que exige comprender en la medida que se lee.

Leer demanda el uso continuo de ciertos procesos mentales que ayudan a recibir e interpretar información asimismo implica captar y generar significados, por eso es importante tomar en cuenta procesos cognitivos (Pinzá, 2006, 10) pues el conocimiento es una actividad que los organismos llevamos a cabo para adaptarnos al mundo en que vivimos de manera exitosa. Sin conocimiento ninguna especie habría podido sobrevivir a lo largo de los diferentes cambios geológicos y ambientales que ha sufrido nuestro planeta. Todas las especies poseen un conocimiento incorporado por la vía de la herencia genética acumulada por su especie; con esta forma de conocimiento instintivo la gran mayoría de las formas de vida animal pueden sobrevivir incluso en sus primeras semanas de vida. La especie humana no posee esta ventaja comparativa en su configuración genética pero la compensa con un cerebro de mayor tamaño que le permite llevar a cabo funciones relacionadas con el pensamiento lógico y la producción de significados éstas son las funciones biológicas cognitivas (Varela, 1990).

Por otro lado están los procesos metacognitivos que ayudan a leer pensando, es decir que existe la posibilidad de hacer del conocimiento una actividad reflexiva capaz de producir mecanismos de auto-corrección que permiten al lector reconstruir su ambiente y verificar continuamente que esta construcción proyecte los resultados esperados en su relación con el mundo. Cuando logramos desarrollar la capacidad de intervenir en este proceso cognitivo al verificar la forma en que producimos nuestro conocimiento entonces hemos alcanzado un nivel metacognitivo; en este sentido Pinzás (2006, 26) señala que la metacognición involucra el conocimiento de uno mismo como aprendiz, y la regulación y control de la ejecución para que sea la mejor posible. En el caso de la lectura, la metacognición implica el conocimiento de las habilidades de uno mismo como lector y la regulación y el control de los procesos mentales (estrategias cognitivas) que conducen a la comprensión de lectura.

La metacognición tiene dos componentes que son el conocimiento sobre la propia metacognición y la autorregulación de la cognición explica que mientras el conocimiento sobre la propia metacognición refiere a que los lectores saben sobre las características de sus propios recursos y capacidades cognitivos y se dan cuenta de cómo pueden mejorarlos, la autorregulación refiere al uso, manejo, guía y control de la cognición como señalan Brown, Armbruster y Baker (1984) en Pinzás (2006). El que lee debe tener en cuenta dos aspectos importantes de la lectura: la decodificación y la comprensión

- La decodificación consiste en reconocer o identificar las palabras y sus significados, es decir, saber leerlas y saber qué quieren decir. Técnicamente, la decodificación da paso a un veloz "reconocimiento de palabras".

- La comprensión de lectura, consiste en dar una interpretación a la oración, pasaje o texto que se lee; es decir, otorgarle un sentido, un significado (Pinzás, 2006, 15).

En este proceso participa no sólo el alumno, también tiene un activo papel el profesor que debe leer junto con él, que lo oriente; el alumno no necesita del señalamiento destructivo o regaño que lo conduce a odiar la lectura y por ende alejarse de los libros. La comprensión de lectura no termina en un grado educativo específico, se va desarrollando en cada uno de ellos, adquiere un mayor nivel de complejidad en la universidad en donde no se enseña a leer y a escribir, sin embargo hay estudiantes de nivel superior que no decodifican correctamente la lectura pues leen con dificultad, hacen tantas pausas que pareciera que leen dividendo en sílabas las palabras, por supuesto, hay quienes leen con fluidez pero no comprenden lo que leen, éste es el problema que venimos arrastrando hace un tiempo, las causas son de diferente naturaleza, no pretendo hacer un análisis profundo sobre cuáles son pero saltan a la vista, por ejemplo el nivel económico y educativo de las familias de las que proceden estos estudiantes y el papel poco productivo que han desempeñado algunos maestros de la escuela primaria, secundaria y preparatoria.

Hay una gran variedad de estrategias para remediar este mal, una de ellas es la que Daniel Cassany propone: “El profesor tiene que asesorar, facilitar información sobre temáticas, autores o argumentos, pero debe dejar que los alumnos tomen la última decisión. Un sistema de listas abiertas, la presentación de reseñas publicadas o la revisión conjunta de catálogos de literatura juvenil pueden ser buenas ideas para proporcionar a los alumnos criterios de selección y dejarles tomar las decisiones” creo que si cada uno de los actores sociales que estamos involucrados en la educación en y de nuestro país hiciéramos bien nuestro trabajo, no estaríamos en los últimos lugares en pruebas de comprensión lectora, pero, siempre hay un pero, ¿cuántos estamos dispuestos a hacer bien nuestro trabajo?

Pinzás, J. (2006). Guía de estrategias metacognitivas para desarrollar la comprensión lectora. Ministerio de Educación, Lima.

Varela, F. (1990). Conocer. Barcelona, Gedisa.

Fotos: Rafaela Andrés Ortiz.

La concepción simbólica de la cultura

2010-12-01T10:49:00.000-08:00

Elaboró: Gisela I. Díaz

Palabras clave: Cultura, enfoque simbólico, sistema de significados, semiótica, signo, símbolo, representaciones sociales.

Cuando se habla de cultura muchas veces se da por hecho que todos entienden a qué se refiere el término, sin embargo es conveniente identificar lo que se quiere decir con expresiones como “rescatemos la cultura de los pueblos”, “así es su cultura” o “la cultura lo determina”, los académicos, los gobernantes, el ciudadano de la calle como lo nombran Berger y Luckman (2006) emplean el término y pareciera ser que todos hablan de lo mismo, así que vale la pena dedicar un espacio a conocer las formas en las que el concepto de cultura ha evolucionado y el enfoque que del mismo prevalece actualmente en ciencias sociales. Si bien es cierto que esto debería implicar una revisión exhaustiva desde diversas teorías y disciplinas, en esta ocasión se tomará como punto de partida el texto de Gilberto Giménez (2007) denominado La concepción simbólica de la cultura, mismo que corresponde al primer capítulo de su libro titulado Estudios sobre las culturas y las identidades sociales. A continuación se presentan las ideas más importantes abordadas en el mismo y que brindan al lector un claro panorama acerca de la concepción del término cultura.

En este documento, Giménez (2007) expone de manera clara un panorama del proceso que ha seguido la conceptualización del término cultura históricamente subordinado a la antropología pero trasladado a lo largo del siglo XX por diversas circunstancias a las ciencias sociales en general bajo el movimiento denominado cultural turn, hasta llegar a nuestros días mencionando que la concepción hegemónica que prevalece es la concepción simbólica de la cultura a la que Giménez dedica el texto explicando en qué consiste la cultura como proceso simbólico, su posición teórica y metodológica de estudio como objeto transdisciplinario, su característica principal como una dimensión de toda la vida social a la que denomina transversalidad para concluir con una discusión acerca de las formas interiorizadas y formas objetivadas de la cultura retomando para tal aspecto a la teoría de Pierre Bourdieu entre otros.

La perspectiva histórica del término cultura y su transformación.

El término cultura surgió en la tradición antropológica cuando los practicantes de esta disciplina manifestaron su preocupación por la diversidad social en la pregunta “¿cuál es el significado de las costumbre extrañas y aparentemente incomprensibles observadas en sociedades diferentes a la nuestra?” (Durham, 1984, p.71 en Giménez, 2007). A partir de este momento el autor relata que el momento fundacional del término se da con la obra de Tylor (1871) quien aporta una definición tradicional del mismo bajo una perspectiva evolucionista, holística y etnográfica amplia que incluye todo lo que el hombre hace en sociedad. Boas (1920-1930) contrarresta esta perspectiva del término aludiendo que existe una pluralidad histórica irreductible de las culturas y para su estudio propone un enfoque etiquetado después por sus críticos como relativismo cultural, es decir, una objetividad relativa basada en las características de cada cultura. Es con Boas con quien da inicio la construcción del concepto de cultura en tres fases:

1. La fase concreta que mira a la cultura como conjunto de costumbres o modos de vida siguiendo la tradición de Herodoto a Montaigne.

2. Fase abstracta (1930-1950) en la que el foco de atención de los antropólogos pasa a ser el modelo de comportamiento de los grupos sociales (valores y normas), representada por autores como Ruth Benedit y Margaret Mead.

3. Fase simbólica (1970-) representada por el antropólogo Clifford Geertz quien propone a la cultura como conjunto de estructuras de significación socialmente establecidas, textos interpretables. Esta postura fue criticada por la antropología posmoderna (1980-1990) representada por autores como James Clifford y George Marcus que aluden que el conocimiento del otro es imposible y que sólo podemos acercarnos a él a partir de sus propias narraciones, lo que lleva a un subjetivismo todavía mayor en el estudio de la cultura y a un relativismo radical. Es a partir de esta “crisis de identidad de la antropología” que el término de cultura se libera de esta disciplina y su estudio se empieza a extender en las ciencias sociales. A esto se le conoce como cultural turn en ciencias sociales desde donde se define a la cultura como: conjunto de prácticas simbólicas dispersas y descentradas, un repertorio simbólico de estrategias de acción.

Giménez termina este marco histórico de la cultura mencionando las aportaciones más recientes de William Sewell (1999) quien propone repensar el concepto de cultura integrando las dos dimensiones características del término: sistemas y prácticas, ya que son elementos complementarios que articulados adecuadamente pueden proporcionar una mayor perspectiva para el estudio del tema.

La concepción simbólica de la cultura: implicaciones teóricas y metodológicas.

La tesis principal que el autor sigue es que es posible asignar un campo específico y relativamente autónomo al estudio de la cultura entendida como una dimensión analítica de la vida social regida por una lógica (semiótica) propia. Desde este enfoque de “concepción simbólica o semiótica de la cultura” se retoman a autores como Clifford Geertz y J. Thompson, concibiéndose el término como: “el conjunto de hechos simbólicos presentes en una sociedad, una organización social del sentido con pautas de significados, mismos que son históricamente transmitidos y encarnados en formas simbólicas, en virtud de las cuáles los individuos se comunican entre sí y comparten sus experiencias, concepciones y creencias” (Thompson, 1998, p. 197 en Giménez, 2007). Se agrega que retomando las raíces etimológicas del término es posible mencionar que en la cultura se encuentra el efecto de “cultivar” simbólicamente la naturaleza interior y exterior de la especie humana, cuyos frutos son sistemas complejos de signos que organizan, modelan y dan sentido a todas las prácticas sociales dentro de un tiempo histórico específico.

En su presentación Giménez hace un alto para explicar lo que entiende por simbólico o formas simbólicas. Se refiere al mundo de las representaciones sociales materializadas en formas sensibles: expresiones, artefactos acciones, acontecimientos, relaciones, la escritura, los modos de comportamiento, las prácticas sociales, usos y costumbres, vestido, alimentación, etc., es decir, al gran conjunto de los procesos sociales de significación y comunicación. Aspecto que implica el estudio de la triple problemática significación-comunicación: de los códigos sociales (sistemas articulatorios de símbolos), de la producción del sentido (ideas, representaciones y visiones del mundo) y de la interpretación (gramática de reconocimiento) .

Asimismo, lo simbólico de la cultura debe tratarse a partir de tres observaciones importantes como: 1) una dimensión constitutiva de todas las prácticas sociales, en representaciones o “modelos de” 2) como un instrumento de intervención sobre el mundo, un dispositivo de poder que no es sólo un texto para ser interpretado, es decir, orientaciones para la acción o “modelos para”; y, 3) con una relativa autonomía en su lógica de principios estructurantes para determinar sus prácticas y una relativa coherencia en la pluralidad del mundo cultural existente.

Si se considera que la cultura implica un sistema de signos, debe estudiarse como un fenómeno semiótico y la semiótica como disciplina debe estudiar la totalidad de la vida social, las leyes de la comunicación, dice Giménez (2007) son las leyes de la cultura. Es así, como se llega a la conclusión de que el estudio de la cultura no es objeto de estudio de una sola disciplina y por consiguiente no hay un único método para estudiarla pues diversas posibilidades de hacerlo son válidas cuando reconocen la naturaleza semiótica de la cultura, entonces los enfoques no se excluyen sino que se complementan. Por ejemplo: la cultura puede ser estudiada como sistema de reglas por la antropología estructural, como ideología o concepción del mundo por la tradición marxista, como sistema cognitivo y evaluativo por Gramsci, como esquemas interiorizados de percepción, de valoración y de acción por Bourdieu o como sistema modelante secundario por la semiótica cultural; Giménez (2007) prefiere estudiar a la cultura con una perspectiva dinámica un proceso que interrelaciona todo lo anterior por lo que define a la cultura como:

“el proceso de continua producción, actualización y transformación de modelos simbólicos (en su doble acepción de representación y orientación para la acción) a través de la práctica individual y colectiva, en contextos históricamente específicos y socialmente estructurados”.

Más adelante el autor presenta un resumen sobre las metodologías de investigación para el estudio de la cultura exponiendo 4 tipos de posturas: a) mediante el estudio de los textos culturales (conjunto de signos o símbolos que apuntan a un significado común); b) sectorialmente (dividir la realidad social en sectores abordados por especialistas); c) enfoque dinámico (incluye procesos articulados); y, d) estructura de clases.

El texto termina abordando el debate entre formas interiorizadas y formas objetivadas de la cultura, defendiendo el punto de que una concepción semiótica de la cultura obliga a vincular los modelos simbólicos a los actores que los incorporan subjetivamente (modelos de) y los expresan en sus prácticas (modelos para), obliga a considerar a la cultura desde la perspectiva de los sujetos (formas interiorizadas) más que de las cosas (formas objetivadas). Sin embargo se menciona que la cultura objetivada ha sido más estudiada que la cultura interiorizada, por lo que es importante atender a este último punto para cuyo estudio se cuenta con los siguientes paradigmas: 1) el paradigma de habitus (1972 y 1980) de Bourdieu, 2) los esquemas cognitivos de Srtauss y Quin (2001), Y 3) las representaciones sociales (escuela europea de psicología social).

Añade que la identificación y estudio de las funciones de la cultura interiorizada hace posible precisar la eficacia y la fuerza operativa de la cultura por lo que señala a las mimas: a) función cognitiva (esquema de percepción para comprender y explicar la realidad), b) función identificadora (las representaciones sociales definen la identidad social), c) función de orientación (guía potencial de comportamientos y prácticas), y c) función justificadora (legitima a posteriori los comportamientos y tomas de posición).

En resumen, la cultura es efectiva en tanto es incorporada por los individuos y canalizada en un flujo de acción, sin olvidar que la identidad como dimensión subjetiva de los actores sociales, constituye la mediación de la dinámica cultural. La cultura tiene funciones de elaboración del sentido común, de construcción de una identidad social y la misma se encuentra en la raíz de todas las prácticas sociales. Su estudio es algo indispensable para descifrar la dinámica social y su orientación.

El escrito provee al lector un marco muy completo para comprender lo que significa el estudio de la cultura, mostrando su importancia a lo largo de la historia y las perspectivas teóricas y metodológicas para su abordaje, clarificando la postura que el mismo asume y defiende en la actualidad por lo que se recomienda para su revisión a los interesados en el estudio de la cultura.

Referencia: Giménez, G. (2007). Estudios sobre la cultura y las identidades sociales. México: CONACULTA ITESO.

La descripción densa

2010-11-10T06:37:00.000-08:00

La descripción densa
Clifford Geertz

Elaboró: Gisela I. Díaz
Noviembre 2010.

En el estudio de la realidad de los fenómenos sociales, el estudio de la cultura llega a ser completamente relevante y conviene estar consciente de la evolución del concepto a lo largo de la historia, desde la apropiación que la antropología hizo del mismo, su travesía por las corrientes de pensamiento de esta disciplina, hasta la actualidad pasando por las aportaciones que otras disciplinas han decidido hacer como la sociología y la psicología social. El reconocimiento de este camino nos permite reconocer y comprender lo que significa la cultura; sin embargo esto no es suficiente, necesitamos analizarla, interpretarla de modo que pueda fortalecerse una teoría de la cultura. Así, en esta ocasión presento de manera general y breve una mirada a la cultura desde la perspectiva de Geertz de modo que el lector interesado pueda edificar sus conocimientos al respecto.
Clifford Geertz es un antropólogo estadounidense que se unió a la escuela de Chicago en 1960 para ser parte del equipo de antropólogos de la Universidad de Chicago. Se doctoró en Harvard como Doctor en Filosofía y a partir del año 1970 fue profesor de ciencias sociales en el Institute for Advance Study en Princeton (New Jersey), hasta su muerte el 30 de octubre de 2006. En Chicago fue el principal representante de la Antropología simbólica defendiendo la perspectiva de que los símbolos son el marco de la actuación social.
En su texto denominado La descripción densa que corresponde al capítulo 1 de su libro “La interpretación de las culturas”, expone el concepto semiótico de la cultura y la necesidad de derivar, para la comprensión del mismo, un análisis de la cultura tomando como plataforma para dicho análisis, el método etnográfico (a través de la experiencia y la observación del investigador). A mi parecer, es posible decir que el texto expresa el pensamiento del autor en tres puntos principales:
1) Una crítica del concepto tradicional de la cultura y la propuesta de la concepción semiótica de la cultura como un conjunto de tramas de significación; sistema de concepciones expresadas en formas simbólicas por medio de las cuáles la gente se comunica, perpetúa y desarrolla su conocimiento sobre las actitudes hacia la vida. La cultura da sentido al mundo y lo hace comprensible.
2) La exposición del método etnográfico como una forma de analizar la cultura desde la perspectiva antropológica y generar nuevos conocimientos. Geertz menciona que el papel del antropólogo consiste en interpretar los símbolos culturales desde la perspectiva etnográfica, a lo que llama descripción densa. Advierte que el estudio e interpretación de la cultura no es cuestión de leyes, métodos o una teoría determinada, sino de una especulación elaborada que exige un esfuerzo intelectual, una descripción densa que sólo llega a partir de la observación a la experiencia del antropólogo, es decir, la labor etnográfica. Para Geertz, la etnografía no sólo consiste en seleccionar informantes, establecer relaciones, transcribir textos, etc., sino que su objeto es una jerarquía estratificada de estructuras significativas a partir de las cuáles se producen, se perciben y se interpretan las acciones, textualmente dice: “estructuras superpuestas, en cuanto a inferencias e implicaciones, a través de las cuáles el etnógrafo trata continuamente de abrirse paso”(p.22); así, el autor defiende el punto de que las manifestaciones de la cultura deben ser estudiadas como la arqueología estudia el suelo, capa por capa, desde la capa más externa hacia abajo hasta la más profunda donde se debe encontrar una matriz de símbolos a los que hay que encontrarles el significado sin buscar el origen último de las cosas, para lo que da el ejemplo del elefante sobre la tortuga.
La antropología debe buscar ampliar el universo del discurso social (Geertz cita a Wittgenstein).
3) El análisis cultural viene a ser entonces esa labor del antropólogo y etnógrafo, para desentrañar las estructuras de significación, los códigos establecidos. Primero debe captarlas y luego explicarlas. Así, una vez que se concibe a la conducta como acción simbólica, ya no llega a ser importante discutir si es conducta estructurada o una estructura mental o las dos cosas, sino que lo importante es preguntar por su sentido y valor.
Geertz menciona que: “la cultura consiste en estructuras de significación socialmente establecidas en virtud de las cuáles la gente hace cosas” (p.26). El autor expone que la cultura es pública por lo tanto su significación también lo es.

Por último, la concepción semiótica de la cultura queda entendida como: “sistemas de interacción de signos interpretables o símbolos interpretables” ya que para Geertz los términos de signo o símbolo pueden ser intercambiables; la cultura es un contexto dentro del que pueden describirse todos los fenómenos sociales de modo inteligible, denso (p. 27). El autor expone que los escritos antropológicos son interpretaciones de segundo y tercer orden.
Así, en el estudio y análisis de la cultura, ésta debe entenderse como un sistema simbólico, aislando sus elementos, especificando las relaciones que guardan los elementos entre sí y luego caracterizando todo el sistema en general a partir de sus símbolos centrales alrededor de los cuáles se organizó la cultura, con las estructuras propias de la misma que propician su manifestación o con los principios ideológicos en que la cultura se funda.
El autor inicia la conclusión de su texto discutiendo sobre la validez del análisis cultural, preguntando en dónde está ésta. Termina exponiendo detalladamente la labor del antropólogo como etnógrafo, defendiendo la postura de una antropología interpretativa que use un método inductivo en la generación de conocimiento y que por consecuencia lleve a la generación de una teoría de la cultura que no es dueña de sí misma, cuya meta es el análisis del discurso social. La teoría cultural que Geertz propone no tiene la función de ser predictiva sino que busca generar interpretaciones de hechos, descubrir las estructuras del discurso social y construir un sistema de análisis propio. Menciona que en etnografía la función de la teoría es suministrar un vocabulario en el que pueda expresarse lo que la acción simbólica dice de sí misma, expresarse el papel de la cultura en la vida humana; así el etnógrafo no sólo interpreta a partir de su observación, sino que desarrolla una teoría de la que depende tal interpretación. La antropología es entonces una ciencia que más que preocuparse por el consenso debe preocuparse por el refinamiento de su debate.
El texto le da gran importancia al método etnográfico para el estudio, análisis e interpretación de la cultura, así como para la generación de una teoría propia para interpretar a ésta, preocupándose por descifrar el significado que se encuentra oculto en lo que llama estructuras superpuestas existentes en el discurso social, al fin de las cuáles siempre podrá encontrarse una matriz de símbolos que contiene el sentido de lo dicho y de lo hecho.

Referencia: Geertz, C. (2001). La interpretación de las culturas. Barcelona: Gedisa

Teoría e investigación de la comunicación de masas. Algunas notas.

2010-10-07T08:26:00.000-07:00

Teoría e investigación de la comunicación de masas. Algunas notas.
Rafaela Andrés Ortiz

El documento aborda de forma muy general los dos enfoques que han prevalecido en el estudio de la comunicación.
Teoría e invest comunic

Estilo de Publicaciones APA

2010-09-22T07:22:00.001-07:00

Presentamos la guía breve para el uso del sistema APA, que ofrece los estándares esenciales de citas y referencias para estudiantes y maestros en el ámbito de la investigación.

Descarga el documento: http://www.geiuma-oax.net/pdf/APAGEIUMA.pdf

CURSOS DE INDUCCIÓN 2010

2010-08-03T16:18:00.001-07:00

BOLETIN INFORMATIVO No. 8

FECHA: 2 de Agosto de 2010
Redactó: Nolasco Morán Pérez
mesoamerica10@yahoo.com.mx

El mes de julio, es el mes de recibimiento de los alumnos de nuevo ingreso que eligieron como una opción viable para su formación superior a la Universidad Mesoamericana.

En este mes se va introduciendo al alumno de nuevo ingreso a las actividades universitarias que durante su estancia en esta escuela deberá estar realizando cotidianamente.

El Grupo Emergente de Investigación de la Universidad Mesoamericana (GEIUMA), es responsable de una parte de los cursos de inducción que se imparten a los estudiantes de nuevo ingreso. Una de las actividades más importantes en su preparación académica y que reforzará y estimulará el desarrollo de sus habilidades tanto lógicas como creativas, son las temáticas abordadas, englobadas en lo que se conoce como “Trabajos Universitarios". Dichos trabajos integran los temas de; “Cultura de Investigación”, “Mapas Mentales”, “Mapas Conceptuales”, y “Lectura de Comprensión”, temas que los integrantes del GEIUMA exponen a los alumnos.

La finalidad general de las temáticas mencionadas se enfoca a la sensibilización del estudiante para que perciba la importancia en su formación de una actitud de apertura y disposición al aprendizaje, aprendizaje que debe ser interesante, atractivo y divertido.

En este sentido el tema de la “Cultura de Investigación” pretende sensibilizar al alumno sobre la importancia de aprender la construcción y manejo de los sistemas de información, de conocimiento y de comunicación, entendiendo que la información y conocimiento aunado a la investigación son una fuente de desarrollo de poder para el estudiante y que en la medida que adquiere las habilidades y destrezas pertinentes se va volviendo un gestor de su propio conocimiento.

Con respecto a los temas de “Mapas Mentales” y “Mapas Conceptuales”, estos dos temas se puede considerar que son complementarios, ambos de alguna manera buscan facilitar la estimulación tanto del hemisferio derecho como del hemisferio izquierdo del cerebro, respectivamente. En dichas temáticas el alumno aprende las características que identifican a los mapas mentales y mapas conceptuales, así como su importancia en la ordenación de la información y en la construcción del conocimiento, y finalmente adquiere la información básica que le permite en la práctica el manejo de procedimientos de ambas herramientas para su aplicación en sus procesos de aprendizaje. Con respecto a los mapas mentales se pueden observar los trabajos realizados por los estudiantes en el siguiente link http://www.facebook.com/album.php?aid=183908&id=658583246 .

La “Lectura de Comprensión”, sensibiliza al alumno para que entienda la importancia de la lectura y la comprensión de la misma en su desarrollo personal, académico y profesional, como un ejercicio que estimula el desarrollo de otras habilidades tales como sus capacidad para imaginar y crear diversos escenarios posibles, su habilidad para relacionar, analizar e interpretar diferentes contextos, culturas y sus protagonistas, su capacidad para enriquecer su vocabulario y lenguaje que le permita cambiar su mirada, su percepción y su habilidad para explicar e interpretar su mundo y así mismo.

En esta ocasión los temas antes mencionados se expusieron a cinco grupos y aproximadamente a 150 alumnos.

MARCA PAÍS, SOSTENIBILIDAD Y DESARROLLO TURÍSTICO EN OAXACA

2010-06-29T16:21:00.000-07:00

“Serán las naciones que mejor preserven su
medio ambiente y conserven su identidad
histórica y cultural, los países que habrán de
participar de manera plena en la extraordinaria
derrama económica del turismo en el futuro”
Miguel Torruco Marqués

Morán Pérez Nolasco
mesoamerica10@yahoo.com.mx

Resumen
Los posicionamientos de los países en cuestión de atractivos turísticos a partir de indicadores culturales, políticos, económicos, ecológicos, de servicios e infraestructura, están siendo calificados por un organismo internacional denominado Future Brand, de esta manera cada país es evaluado y posicionado en el ranking mundial. Por otro lado, el Global Reporting Initiative (GRI) es una metodología para la elaboración de memorias de sostenibilidad realizada por una organización internacional con una metodología de aceptación general. Toda institución publica o privada, voluntariamente puede solicitar su inclusión para que a partir de indicadores; a) medioambientales, b) económicos y c) sociales sean evaluadas de una manera integral. Con estos lineamientos se pretende que todo organismo o empresa tienda a buscar el desarrollo sostenible gradualmente. El estado de Oaxaca se caracteriza por su diversidad cultural y natural y sus actividades económicas enfocadas principalmente al turismo (industria sin chimeneas), por lo que con esta conferencia y tomando elementos de Future Brand y de Global Reporting Initiative, se pretende delinear una propuesta general de aplicabilidad al desarrollo turístico en Oaxaca.

Riqueza Natural y Cultural de Oaxaca.
El Estado de Oaxaca es una entidad rica no solo en biodiversidad natural sino también culturalmente, esta riqueza le da un potencial enorme si es bien aprovechada para impulsar un desarrollo turístico sostenible: es la entidad de mayor biodiversidad de México, se conocen 1,431 especies de vertebrados, de las cuales 736 son aves, la flora representa el 40% de la nacional, los endemismos de las plantas vasculares oscilan entre 1 y 57% con un promedio de 8.3%, aquí se encuentran 16 grupos indígenas que representan más del 25% de todo el país, a los cuales muy probablemente se les puede atribuir la domesticación de los cultivos de maíz, calabaza y varias especies de fríjol (UNAM).

Oaxaca a pesar de ser un estado rico por su diversidad biológica y cultural, sufre un grave deterioro en sus recursos naturales, y en las culturas ancestrales que pueblan su territorio, deterioro que se expresa en la explotación irracional de sus bosques, en la depredación de su fauna, en la pobreza material en las que viven las comunidades indias, donde el desempleo, la emigración, la desnutrición de la población infantil y las muertes de los ancianos por inanición se está volviendo algo común. El desarrollo industrial y empresarial se enfrenta a limitantes de diversa índole, desde la falta de inversión económica en infraestructura, en capacitación y en estrategias de desarrollo que incluyan no solo los aspectos económicos sino también los sociales y medioambientales.

En esta situación problemática es urgente mirar y reflexionar el mundo global ligado a la reflexión de lo local, analizar lo que implica el desarrollo globalocal es necesario para buscar alternativa propias y apropiadas a los contextos particulares que no omitan los cambios y alternativas de desarrollo sostenibles viables que se están aplicando a nivel mundial, es en este sentido en el cual se enfoca esta ponencia.

Un panorama general del turismo y su problemática
Los actos terroristas ocurridos en el 2001 fue uno de los factores que influyó en el decremento anual sostenidos del turismo; en el 2000 visitaron México 20.6 millones de turistas y en 2003, 18.7, millones, es decir, 9.2 por ciento menos, y respecto a 2002 la disminución fue de 5.1 por ciento. En 2003, como resultado de las medidas de seguridad adoptadas por los Estados Unidos de América (EUA) por la guerra en Iraq, se endurecieron los controles migratorios en sus fronteras, lo que provocó que los turistas fronterizos que llegan a México, disminuyeran en 15 por ciento en relación con 2002 y en 17.3 por ciento respecto a 2000 (Gobierno Federal, 2003).

Con respecto a la problemática vivida en Oaxaca en el 2006 la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH s/f), menciona que:

Las omisiones de las autoridades provocaron un gran desorden e inseguridad públicas, consecuencia de la desatención a la prevención del delito y conductas antisociales, lo que además afectó la vida económica de la zona y de sus habitantes.
La inseguridad pública en la ciudad de Oaxaca generó costos económicos muy significativos, entre los que se observó el impacto negativo a los comercios y al turismo y, además, generó desempleo, crecimiento de las estadísticas delictivas, incremento de la pobreza, con el subsecuente crecimiento de la ya existente desigualdad económica. También desalentó inversiones, frenó el crecimiento de la infraestructura en el estado, lesionó a la mayor parte de la comunidad de la capital del estado al cancelar la ejecución de actividades básicas del gobierno.
Esta situación propició el robo y daño de una gran cantidad de vehículos pertenecientes a particulares, empresas y aún a los gobiernos municipales, estatal y federal; el daño a inmuebles, incluidos algunos considerados históricos, la toma de medios de comunicación, entre los que se encontraban los de la Corporación Oaxaqueña de Radio y Televisión, Stereo Cristal, La Ley 710, Stereo Éxitos, Radio Mexicana, La Grande de Oaxaca, Oro, Magia, Exa, La Tremenda y La Súper Q.
En el mismo sentido, la evidente falta de seguridad pública se evidenció en diversos casos de actos intimidatorios, amenazas y daño en las oficinas de organismos civiles defensores de derechos humanos; agresiones físicas a monitores u observadores de derechos humanos, incluidos servidores públicos de esta Comisión Nacional de los Derechos Humanos.
Dentro de la situación de falta de seguridad pública mencionada, actuaron personas que incitaban públicamente a la violencia, como la denominada radio ciudadana que provocaba a la población a tomar e incendiar las instalaciones de organizaciones no gubernamentales defensoras de derechos humanos, con el argumento que en ellas operaba la dirigencia de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca, y que se fabricaban bombas molotov; estas acciones fueron cometidas en contra de las organizaciones y miembros de organizaciones no gubernamentales, como es el caso de la antropóloga Sara Méndez, Beatriz Casas y Martha Vázquez García de la Red Oaxaqueña de Derechos Humanos; Jessica Sánchez Maya, Ailine Castellanos Jurado y Rubén Sandoval de la Liga Mexicana por la Defensa de los Derechos Humanos; Andrés del Campo Ortega y Verónica Sanabria Villalvazo de la Asociación Mexicana de Asesores en Derechos Humanos, y Marcos Leyva Madrid e integrantes de Servicios para una Educación Alternativa (EDUCA), entre otros, con el objeto de intentar frenar la defensa y promoción de derechos humanos en esa entidad.

La problemática que dio origen al movimiento del 2006 y que afectó en gran medida a la actividad turística, aun sigue latente y presente, esperando de nuevo emerger de sus cenizas, cosa que sucederá si los políticos que están por llegar al poder en este 2010 hacen caso omiso de las amargas experiencias que vivió el pueblo en general y que de alguna manera se solucionan con un cambio de actitud radical, con el respeto a la dignidad de los ciudadanos todos y el respeto al entorno ecológico, y algo que comentó el coordinador del plan de desarrollo Pepe Toño Garfias, el quinto elemento que es el AMOR por nuestra gente, nuestra tierra y nuestra cultura.

Leticia Salazar del ITAM, menciona que “México es uno de los países con el mayor número de declaratorias otorgadas al patrimonio cultural tangible que alberga, ha disfrutado y padecido al mismo tiempo las prácticas turísticas vinculadas a la cultura. A causa de intereses económicos y políticos, así como la falta de conciencia social y ecológica, el turismo llega a ser la gota que derrama el vaso de los problemas para las comunidades y para el patrimonio mismo. Al turismo siempre se le había estudiado por el lado de los beneficios económicos. Ahora, se ha visto que su influencia puede llegar mucho más lejos. En el caso de la cultura, el turismo es la mejor estrategia para que la humanidad se acerque a su patrimonio cultural. He ahí donde radica la gloria del turismo cultural: al tiempo que permite conocer el patrimonio, atrae los recursos necesarios para preservarlo y para que las comunidades receptoras se desarrollen de manera integral”.

Esta autora realizó cuatro estudios de caso: 1. En Oaxaca, la disputa entre Mc.Donald's y la cultura local por asentarse en el centro de la ciudad; 2. En Cancún, por la destrucción del entorno ecológico provocada por las necesidades turísticas; 3. En el puerto de Veracruz porque la bonanza turística ha ocasionado problemas sociales entre la población de la entidad que paralelamente está olvidando su cultura; y finalmente 4. El caso de El Tajín, también en el estado de Veracruz, donde las autoridades han convertido dicho sitio arqueológico en botín político.

La marca país
Las personas, los productos, las empresas privadas, las organizaciones públicas, las ciudades, las provincias, las regiones y los países no solo existen en el mundo físico, tangible, sino también como percepciones, en el corazón y en la mente de las personas. Se concibe su identidad como un todo, más allá de la marca visual, también como imágenes de marca. Al respecto Alberto Borrini (1992), afirma que “la identidad es el conjunto de atributos, materiales y simbólicos, por los cuales una organización quiere ser reconocida. La imagen es reflejo de esos atributos en la mente de la gente”.

Joseph Francesc Valls (1992), define la imagen de los países como “la percepción que tienen los consumidores directos, e indirectos, reales y potenciales de los países”. La percepción es equivalente a la suma de todos los elementos que componen el país (clima, geografía, historia, productos y servicios, empresas, diversas instituciones públicas, sistema de gobierno, sectores económicos, la sociedad, su cultura, arte, música, ciudadanos famosos, entre otros factores) más la política de acción comunicativa oficial del gobierno.

Los estudios de marca país efectuados por FUTURE BRAND se basan en tres pilares: una encuesta cuantitativa a casi 2.700 viajeros internacionales, una encuesta cualitativa a más de 30 expertos de distintas regiones y un estudio secundario basado en estadísticas y fuentes que pueden encontrarse en las últimas páginas del informe editado en el 2008 (cuarto año de estudio).

En el 2008 según FUTURE BRAND, el ranking general de marcas país eran ocupados en sus tres primeros lugares por Australia, USA y Canada, estos países canalizan el 3.7, 4.1 y 5.1 % de su presupuesto al turismo.

De 30 indicadores de la marca país, México aparece en el cuarto lugar en conveniencia en cuanto que ofrece lo mejor en relación con el precio que se paga, el 19 como un buen atractivo de visita de playas y en los demás brilla por su ausencia. Si este estudio se analiza a fondo se podrán encontrar muchos elementos que son importantes atender no solo a nivel país sino como Entidad Oaxaqueña que posee un potencial natural y cultural subutilizado debido a las luchas intestinas e ineficacia de las políticas y los políticos en turno.

Las limitaciones generales que a través de este estudio se han encontrado son:

1. Los países generalmente enfocan el marketing y el branding de modo descentralizado, lo que no maximiza de modo alguno el poder de la marca a través del país, de sus instituciones, ni de sus habitantes.
2. No se considera al branding del país como una inversión esencial y estratégica a largo plazo sino más bien como una táctica de corto plazo.
3. En muchos casos el concepto y la implementación de la marca país se ha vuelto más genérico y “seguro”. Pocas marcas están a la altura de la esencia particular de los países que representan.

Global Reporting Initiative (GRI) y The New Economics Foundation (nef): The Happy Planet Index

Según el GRI, El objetivo del desarrollo sostenible es “satisfacer las necesidades del presente sin poner en peligro la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus propias necesidades”. Como agentes clave de la sociedad, las organizaciones de todo tipo tienen un papel importante en la consecución de este objetivo.

Para atender estas expectativas e informar sobre la sostenibilidad de una forma clara y abierta, se necesita un marco de trabajo común a nivel mundial, con un lenguaje uniforme y parámetros comunes que sirvan para comunicar de una forma clara y transparente las cuestiones relacionadas con la sostenibilidad. La misión de Global Reporting Initiative (GRI) es satisfacer esta necesidad proporcionando un marco fiable y creíble para la elaboración de memorias de sostenibilidad que pueda ser utilizado por las organizaciones con independencia de su tamaño, sector o ubicación.

El GRI, establece lineamientos para precisar que información presentar y como presentarla tomando como guías generales indicadores de desempeño social, de desempeño económico y de desempeño ambiental. La metodología GRI tiene las siguientes características: Es estandarizada, es evaluable, es internacional, es multistakeholder, es integral y Global.

Por otro lado, The New Economics Foundation (nef), a partir del estudio y reporte que realizó sobre el "Informe Planeta Feliz" afirma que América Latina es la región más feliz y ecológica del mundo, es una investigación que pone de relieve que la eficiencia ecológica de cada país guarda relación con la calidad de vida presente y futura de sus ciudadanos, o sea con el desarrollo sutentable o sostenible del que se a hablado. El índice utiliza tres indicadores para realizar la clasificación: la esperanza de vida, la satisfacción vital que expresan los ciudadanos de cada país y la huella contaminante que dejan para obtener el nivel de vida que consideran necesario para ser felices.

Costa Rica ocupa la cabeza de la lista, ya que sus ciudadanos expresan un índice de satisfacción vital de 8,5 puntos sobre 10, tienen la segunda tasa de esperanza de vida más alta del mundo (por detrás de Canadá) con 78,5 años, y están muy cerca de alcanzar el equilibrio entre lo que consumen y lo que ofrecen los recursos naturales. La República Dominicana figura segunda y Guatemala cuarta, y entre el sexto y el décimo puesto se sitúan por este orden Colombia, Cuba, El Salvador, Brasil y Honduras. Más abajo, Nicaragua está en el puesto 11, Argentina en el 15, Panamá en el 18, México en el 23, Ecuador en el 25, Belice en el 27, Perú en el 28, Venezuela en el 36, Chile en el 46, Bolivia en el 47, Paraguay en el 55 y Uruguay en el 99.

Sobre la relación turismo y desarrollo nacional sustentable, Guillermina Fernández y Aldo Guzmán (2003), plantean lo siguiente:

No existe un proceso de desarrollo turístico equilibrado si aumentan las diferencias sociales y económicas en la sociedad o si se produce el beneficio excesivo de determinados grupos sociales o territorios frente a la marginación o empobrecimiento de otros… Todo esto trata, en suma, de impulsar el turismo con respeto al medio ambiente, evitando el deterioro del capital natural y cultural, pero buscando al mismo tiempo, incorporar a las comunidades locales al desarrollo.

Lineamientos generales de una estrategia integral de desarrollo turístico sostenible
Una estrategia integral de Desarrollo Turístico Sostenible a través de las políticas públicas tendría que contemplar las potencialidades naturales y culturales de los estados y dentro de estos las de las regiones y municipios. Tomando como referencia los estudios de Future Brand, de Global Reporting Initiative (GRI) y The New Economics Foundation (nef): The Happy Planet Index, así como experiencias exitosa de desarrollo sostenible dentro del estado, del país o de fuera. Una visión así implicaría lograr el equilibrio entre las actividades turísticas y el medio ambiente en todas sus vertientes (económica, social, ecológica, cultural, etc.); conservar, aprovechar y preservar los recursos naturales y culturales; así como considerar en todo momento los intereses y las necesidades de la población involucrada y; garantizar el principio de equidad social entre la población.

Es importante hacer hincapié en las reformas políticas de gobernabilidad o gobernanza enfocadas a las libertades políticas (de elección de sus gobernantes, de participación ciudadana), de seguridad pública (leyes efectivas que no impliquen ningún tipo de guerra y violencia), de justicia (leyes efectivas contra la impunidad), de transparencia (leyes efectivas contra la corrupción), la reforma de las instituciones y organismos que representan y ejecutan la justicia y la actualización o elaboración de leyes que impulsen el respeto y aprovechamiento sostenible del medio ambiente natural (leyes ecológicas efectivas), para que las leyes sean efectivas se necesitan instituciones y ejecutores honestos, transparentes y efectivos, y es por donde también se deben buscar soluciones.

Establecer leyes o estrategias de políticas públicas que fomenten la inversión, el establecimiento, operación y evaluación de proyectos de desarrollo sostenible de tipo turístico y cultural en diferentes niveles y sectores, que sean apoyados por equipos interdisciplinarios procedentes de las Universidades Estatales de Oaxaca y de la iniciativa privada de reconocida excelencia técnica y social, y que además se sumen a los organismos internacionales tales como: Global Reporting Initiative y Future Brand.

Establecer inversiones y acciones enfocadas a la implementación de proyectos piloto que sean un ejemplo vivo donde se integra el respeto a los sujetos y sus culturas, el respeto al medio ambiente y la generación de empleos bien remunerados que generen un éxito económico, ecológico y social. Mas adelante estos proyectos exitosos podrían ser reproducidos a escalas mayores.

FUENTES
1. Borrini A. 1992. Mercado de la opinión pública. Buenos Aires, Argentina. Editorial Atlántida.

2. Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH s/f). Informe especial. http://www.cndh.org.mx/lacndh/informes/espec/CDINFOAX/IO_a)_Ejercicio_indebido_de_la_funci_n_p_blica.htm

3. Francesc Valls J. 1992. La imagen de marca de los países. España. Editorial Mc Graw Hill.

4. Fernández Guillermina y Guzmán Aldo. 2003. Informar, sensibilizar y educar para un turismo sostenible. Ponencia presentada en el II Congreso Internacional de Turismo Cultural NAyA, octubre de 2003, versión electrónica disponible en http://www.naya.or.ar/turismo/congreso/ponencias/Aldo_Ramos2.htm 7 de sep. De 2008

5. UNAM. Diversidad Biológica y Cultural en Oaxaca. En línea. http://biolambiental.posgrado.unam.mx/pdf/DiversidadOaxaca19.pdf consultado el 12 de marzo de 2010.

6. Country Brand Index. 2008: Análisis, conclusiones y rankings. http://www.futurebrand.com/

7. Gobierno Federal Mexicano. 2003. Tercer informe: Crecimiento con calidad http://www.sectur.gob.mx/work/sites/sectur/resources/LocalContent/13957/2/SECTUR_EJECUCION_2003.pdf

8. SalazarDíazLeticia (s/f). Los focos rojos del turismo vinculado a la cultura: cuatro casos mexicanos. http://www.naya.org.ar/turismo/congreso2003/ponencias/Leticia_de_Salazar_Diaz.htm 2 de junio de 2010

9. The New Economics Foundation (nef). 2007. The Happy Planet Index 2.0. http://www.happyplanetindex.org/ 1 de junio de 2010.

10. La tienda verde. http://www.latiendaverde.es/informe_planeta_feliz 1 de junio de 2010

Los Tres Niveles de la Realidad

2010-06-07T01:46:00.001-07:00

Nolasco Morán Pérez

mesoamerica10@yahoo.com.mx

Los tres niveles de la realidad actualizado en el mes de junio de 2010, es un breve ensayo que fue publicado originalmente en Revista Comunicologí@: indicios y conjeturas, Primera Época, Número 3, Primavera 2005, Publicación Electrónica del Departamento de Comunicación de la Universidad Iberoamericana Ciudad de México, disponible en: http://revistacomunicologia.org/index.php?option=com_content&task=view&id=96&Itemid=115

¿QUÉ ES LA REALIDAD?
Para algunos la realidad solo es lo concreto, lo visible, lo material, lo presente. Otros dicen que lo que llamamos realidad es solo una ilusión creada por los sentidos y la mente, hay quienes afirman que la realidad es lo que fue (pasado), es lo que es (presente) y es lo que será (futuro).

Desde el punto de vista subjetivo de que la realidad es una creación de nuestros sentidos y de nuestra mente, podemos hablar de realidades personales que están determinadas por nuestras experiencias individuales, familiares y sociales y corresponden a la interpretación que el sujeto construye en su contexto particular. Las realidades familiares se construyen a partir de las relaciones con nuestros consanguíneos y es la suma y producto de las interacciones familiares, determinadas por la cultura en la que estamos inmersos. Y nuestra realidad cultural o social que se construye por las grandes interpretaciones imperantes en los distintos sistemas que conforma la estructura de toda sociedad y que se expresan en la religión, la política, el sistema económico, la educación, etc.

Para nuestro caso hablaremos de tres niveles de la realidad:
1. El nivel físico o natural, es ese nivel de la realidad que no ha sido creada por el hombre, en la cual no ha intervenido para que esta se haga presente, por ejemplo el agua, la tierra, los animales, las plantas, el oxígeno, etc. Este primer nivel de la realidad de que hablamos ha servido a los hombres organizados para sobrevivir, al adaptarse a ella, al apropiársela, al buscar explicaciones en y de ella. Cada gran grupo de sujetos organizados en diferentes culturas, sociedades ó civilizaciones a través de la historia se han apropiado de manera distinta de este medio natural.

2. El segundo nivel de la realidad es también llamado primer nivel de interpretación y aparece cuando los hombres organizados se apropian del medio natural para adaptarse y sobrevivir en el, lo transforman, adquieren de el sus alimentos, sus viviendas, medicinas, etc. Este segundo nivel es explicado por los distintos grupos y sociedades, y así van apareciendo distintas formas de interpretar y apropiarse del medio físico o natural, que se ven expresadas, en el mito, la religión, las costumbres, sistemas de producción, etc. Este segundo nivel de la realidad o primer nivel de interpretación suele llamarse también el mundo de la cultura heredada, es el mundo de las formas de pensar y hacer que nos legan generaciones pasadas y presentes, la cultura heredada condiciona y determina, las formas de pensar, de sentir, de decir y de actuar de los sujetos que integran una cultura determinada, de aquí se desprenden las distintas formas de interpretar y de actuar sobre el mundo y sobre la realidad.

En otras palabras, los sujetos a partir del lenguaje construyen relaciones simbólicas con este medio para darle sentido y significado, y relaciones de aprovechamiento, explotación, degradación y/o conservación que son acordes con sus construcciones simbólicas. Así hoy podemos diferenciar a culturas depredadoras como las de los países desarrollados léase Estados Unidos de Norteamérica y China o de cultura conservadoras de países como la de Costa Rica. Al respecto en el informe publicado hace casi un año en julio de 2009, el Índice del Planeta Feliz 2.0: Por qué las buenas vidas no tienen que costar un mundo (The Happy Planet Index 2.0: Why good lives don't have to cost the earth), nos indica que:

América Latina encabeza el índice: Costa Rica como "verde y la más feliz" y
nueve de los diez países con mayores puntajes son latinoamericanos. Los Estados
Unidos, China e India fueron todos "más verdes y felices" hace veinte años. Los
puntajes de las naciones más ricas del mundo colapsaron desde los años 60 hasta
finales de los 70 y hoy son aún más bajos que en 1961. El Reino Unido es 74° y
los Estados Unidos es 114° entre 143 naciones incluidas en el
estudio.

Estos datos son reveladores que el desarrollo y bienestar material no necesariamente implica mayores índices de felicidad y si la búsqueda de vivir en armonía con la naturaleza.

3. El tercer nivel de la realidad o segundo nivel de Interpretación, suele llamarse también el mundo de la libertad. Consiste en pensar sobre el pensar de nuestros pensamientos, sobre el decir de nuestro lenguaje, sobre el sentir de nuestros sentimientos, sobre el hacer de nuestras acciones, implica una mente libre y abierta a crear y desarrollar nuevas formas de pensar, decir, sentir y hacer, que permitan a la humanidad ser más libre, más justa, más equilibrada y armonizada. Implica también la generación y búsqueda de nueva información, de nuevo conocimiento, implica el desarrollo de nuevos paradigmas unificadores que permitan una visión global de los fenómenos naturales y humanos. Este tercer nivel implica abordar desde la complejidad el mundo de la ciencia, la religión, la filosofía, las artes con otra mirada, con otros ojos, con otra percepción y con fines más amplios y profundos que trascienda lo que somos para trazar el camino que nos conduzca a la meta de lo que queremos, podemos y debemos ser.

Trascender nuestra cultura heredada, en el sentido de conocerla para transformarla y mejorarla, implica un estudio de lo que somos (reflexividad) una proyección de lo que queremos ser (reflexivilidad), esto que se dice de manera tan simple, tiene un grado de complejidad que es necesario abordar desde lo que hemos venido llamando una cultura de investigación que es necesario impulsar desde las escuelas y las universidades.

FUENTE

Costa Rica lidera el "Índice del Planeta Feliz" pero el Reino Unido sólo alcanza la posición 74. Nef http://www.neweconomics.org/press-releases/costa-rica-lidera-el-%C3%ADndice-del-planeta-feliz-040709 junio de 2010.

Para comprender estructura social.

2010-05-14T12:14:00.000-07:00

La cultura, conjunto de hechos simbólicos presentes en una sociedad u organización social del sentido como pautas de significado, representa la dimensión de la vida social, cotidiana, relacionada con los diferentes procesos simbólicos en los que participan los actores sociales que son los encargados de significar las prácticas sociales en un contexto específico. Lo simbólico hace referencia a las representaciones sociales materializadas en formas sensibles, “formas simbólicas” que pueden ser expresiones, artefactos, acciones, acontecimientos, alguna cualidad o relación, todo puede ser soporte simbólico de los significados culturales, la lengua oral y escrita, modos de comportamiento, usos y costumbres, vestido, alimentación, vivienda, objetos, y otras prácticas sociales. (Giménez, 2007).

En este enramado cultural operan actores que se conectan en un espacio de relaciones que es “tan real como un espacio geográfico, en el que los desplazamientos se pagan con trabajo, esfuerzos y con tiempo (Bourdieu; 1990: 281-285), es decir hay un campo entendido como el espacio social red o configuración de relaciones objetivas entre posiciones diferenciadas, socialmente definidas y en gran medida independientes de la existencia física de los agentes que los ocupan, espacio relativamente autónomo con objetivos propios a ser logrados, en el que compiten entre sí jugadores, (actores sociales) con diferentes estrategias según su dotación de cartas y su capacidad de apuesta, es decir con qué capital cultural (conocimientos y habilidades que se adquieren a través de la familia y la escuela), económico (bienes económicos) y social ( relaciones, contactos y prestigio) cuentan los actores para jugar pero no entrarán al juego sin el sistema de disposiciones durables y transferibles, estructuras estructurantes que integran todas las experiencias pasadas y que funciona en cada momento como matriz estructurante de las percepciones, las apreciaciones y las acciones de los actores sociales frente a una coyuntura o acontecimiento, que él contribuye a producir, eso llamado habitus (Bourdieu; 1988: 54); en este sentido la posición social de los actores sean estos instituciones, grupos, clase, está determinada socialmente, sin embargo puede ser transformada por el habitus o sea por los modos de ver, sentir y actuar, acciones aparentemente naturales pero que han sido moldeadas por estructuras sociales ya establecidas, aquí es donde emerge el doble aspecto del habitus que consiste en reproducir los condicionamientos sociales y al mismo tiempo los transforma, dicha reproducción no se entiende sino está relacionada con el campo pues éste representa la objetivación en las instituciones mientras que el habitus representa la objetivación en los cuerpos (clase, grupos, individuos).

En relación con este enramado cultural como dije anteriormente y para comprender cómo funcionan los criterios que lo conforman aludo a Margarita Mass que plantea la estructura social no es inmutable es dinámica, el agente se desplaza dentro de ella. Un agente se desplaza en el espacio social en una permanente lucha que lo lleva a moverse y “subir” y no dejarse “sumir” más en este espacio. Este desplazamiento es llamado movilidad social; ahora bien la movilidad social no hace su aparición por sí misma, se explica al manifestarse movimientos de ascensos o descensos en la escala socioeconómica es decir cuando se da un cambio de posición en la estructura se presentan cambios tecnológicos, crecimiento económico se observará una movilidad social ascendente, cambio que posibilita comparar la posición individual entiéndase movilización individual con las de los padres o por la evaluación del éxito o el fracaso (Thompson; 1998); en esta dinámica cultural, el actuar de los actores sociales está estrechamente relacionado con las trayectorias ese conjunto de movimientos sucesivos de un actor social dentro de un espacio estructurado (jerarquizado) sujeto a desplazamientos y distorsiones, o más precisamente en la estructura de distribución de los diferentes especies de capital que se disputan en el campo (González; 1995), así se tiene entonces que las trayectorias de vida también las considero trayectorias culturales y están representadas por las ocupaciones, oficios, (trayectoria ocupacional), migración al interior o fuera del país (trayectoria migratoria), nivel educativo (trayectoria educativa), prácticas religiosas (trayectoria religiosa) entre otras.

He ahí el asunto, la estructura social adquiere vida, se hace evidente, está ahí en la estructura del espacio social, en la que los actores sociales juegan, interactúan basados en reglas y estrategias para obtener los beneficios que los espacios sociales especializados poseen.

Bourdieu, P; (1990) Sociología y Cultura. México, CONACULTA- Grijalvo.

Giménez, G; (2005) “La concepción simbólica de la cultura" capítulo 1 de Estudios sobre la cultura y las identidades sociales en Seminario Permanente de Cultura y Representaciones Sociales [En línea] UNAM, México, disponible en: http://www.paginasprodigy.com/peimber/BIBLIO.HTML [Accesada el 2 de Septiembre de 2009]

Maas, M; (2004) Radio, televisión e internet. La eficacia del vector tecnológico en las ecologías simbólicas de tres generaciones del México del siglo XX. Tesis de doctorado. México, Universidad Iberoamericana, México, D. F.

Thompson, P; (1994) “La familia como factor de movilidad social” en Revista de Estudios sobre las Culturas Contemporáneas, Universidad de Colima [En línea] año/vol.VI, número 018. Universidad de Colima. Colima México.

Fotos de Manolo Soria:

3 x 1 ¿ Quién dijo que no se puede? [En línea] México, disponible en: http://www.flickr.com/photos/manolosor/2379813512/[Consultado el 14 de mayo de 2010]

Himno nacional en tlapaneco. [En línea] México, disponible en: http://www.flickr.com/photos/manolosor/ [Consultado el 14 de mayo de 2010]

Miradas. [En línea] México, disponible en: http://www.flickr.com/photos/manolosor/ [Consultado el 14 de mayo de 2010]

La discriminación: oportunidad para aprender.

2010-04-29T07:47:00.000-07:00

Nolasco Morán Pérez
mesoamerica10@yahoo.com.mx
Abril de 2010

Los casos de discriminación son aleccionadores, la discriminación sea de la índole que sea por cuestiones de raza recordemos Estados Unidos con Martin Luther, Sudáfrica con Nelson Mandela, por cuestiones religiosas, políticas, económica o ideológicas siempre son aleccionadoras en el sentido que algo bueno podemos aprender de ellas y que como partes de un proceso de evolución permiten al ser humano humanizarse y trascenderse.

El mas reciente hecho de discriminación legalizada se dio el pasado viernes 23 de abril cuando la Gobernadora del condado de Arizona Jan Brewer, firmó la ley SB1070, la que se considera la legislación mas dura sobre migración emitida hasta ahora en Estados Unidos. En este sentido el Centro por la Justicia y el Derecho Internacional (Cejil) denunció que la ley de Arizona viola los principios de no discriminación y de igual protección de las leyes: "Esta medida abre la puerta a la aplicación arbitraria de la ley, las detenciones ilegales y la discriminación racial".

Las discriminaciones más conocidas en el sureste el mexicano (Oaxaca, Guerrero y Chiapas) pasan por los aspectos económicos, mezclándose con aspectos educativos, religiosos, y en términos generales hay exclusión de grandes grupos mayoritarios en este caso los pobres y los mas pobres entre los pobres que son las cultura indígenas, que son excluidas por las élites políticas al mantenerlas en situaciones marginales de pobreza no solo material sino también educativa, son discriminados y excluidos al no valorar sus lenguas y conocimientos ancestrales, que se ve reflejado en la extinción de lenguas maternas indígenas, en la contaminación y sobreexplotación de sus recursos naturales por personas que en muchos casos son ajenos a sus comunidades, en el abandono de sus comunidades rurales para llegar a la ciudad para si bien les va subemplearse o convertirse en mendigos para pedir “limosna”, en la ciudad de Oaxaca se puede observar como familias completas integradas por el padre, madre e hijos viven en estas condiciones. Toda discriminación es dolorosa y el no crear los medios para desarrollar las potencialidades de todo ser humano sin distinción alguna, y si conservar el estado de situaciones para preservarlas no solo es discriminatorio sino criminal.

Ahora recuerdo como en febrero de este año (2010), un noticiario local en Oaxaca difundía una nueva revista titulada “Close Up” editada y promovida por mujeres que en su promoción vía impresa mencionan que: “… donde las páginas de la edición permitirán admirar el glamour y la elegancia de cada una de las festividades que semana a semana se realizan en la elite de la verde Antequera”.

Para que exista discriminación conciente o inconscientemente debe haber un sentido y un significado compartido grupalmente de ser diferente y mejor que otros, lo que nos lleva a excluir, humillar, denigrar a los que consideramos distintos e inferiores. Esta situación que les comento es reflejo de un estado de hechos donde se entremezclan elementos objetivos y subjetivos prevalecientes, que muchas de las veces desde el nivel de la realidad en que nos situamos no somos capaces de percibir.

Otro historia de una forma de discriminación mutua con un final feliz es el caso de dos grupos religiosos antagónicos, esta situación me fue comentada por uno de mis maestros que radica en las afueras de la ciudad de Oaxaca, decía que en su pueblo conocido como Nazareno Etla, existen dos grupos religiosos uno católico y el otro de corte cristiano, por costumbre en sus inicios todo el pueblo era católico y tenían el hábito de organizarse para cooperar económicamente o mediante el esfuerzo del trabajo colectivo para mantener su iglesia. Una vez que varios católicos se convirtieron a cristianos[1] empezaron a dejar de cooperar con el mantenimiento de la iglesia lo que empezó a generar conflictos comunitarios, estos conflictos se solucionaron de una manera muy civilizada mediante el diálogo y el respeto mutuo a sus respectivas creencias, acordaron que cuando se requiriera darle mantenimiento al templo cristiano o al templo católico toda la comunidad acudiría, de esta manera una situación antagónica que se dio en el terreno de las acciones y los hechos se resolvió de una manera adecuada en ese mismo terreno.

Hay muchos casos de discriminación de tipo religioso en el sureste mexicano, por el trastrocamiento y cambio de maneras de pensar y actuar que se introducen a las culturas indígenas de manera exógena, se ha sabido de casos donde la expulsión de familias enteras de sus comunidades de origen se da, o casos extremos donde se llega hasta el asesinato.

Esta situación que les comento se refleja también en el ambiente escolar, donde se sabe de niños que por sus creencias religiosas se rehúsan a participar en actos cívicos tradicionales en las escuelas mexicanas, como el de rendir honores y saludar a la bandera, sufriendo de alguna manera coerción del sistema escolar por su actitud, y generándose conflictos donde lo religioso y lo cívico cultural se entremezclan.

Para ser incluyentes tenemos que aprender a discriminar la discriminación, esto pareciera paradójico, pero si aprendemos a discriminar la discriminación no viendo al otro como distinto o inferior, sino como otro ser que aparentemente es distinto a nosotros y buscamos a partir de la dialogicidad nuestros puntos de conexión, de enlace y nuestros nodos comunes, aprenderemos a discriminar lo que nos separa y a ser incluyentes de aquello que nos une.

Aprendamos a discriminar nuestras viejas formas de enseñar y aprender, de comunicarnos, de interactuar, de ver, percibir y actuar en el mundo, los tiempos actuales nos lo exigen, la problemática educativa, ambiental y social requiere nuevos marcos epistemológicos, nuevos paradigmas y cosmovisiones.

Discriminar y cambiar aquello que no se adecua a nuestros tiempos y necesidades es de vital importancia y un ejemplo de esto se ve plasmado en el libro “La biología de las creencias” del Dr. Bruce H. Lipton, él menciona como ha venido evolucionando y cambiando su percepción sobre la biología y la salud, y comenta que durante más de 20 años de dedicarse a la docencia estuvo compartiendo conocimientos erróneos con sus estudiantes… cabe preguntarnos ¿Cuál es la validez de nuestras enseñanzas? ¿Cuál es la validez de lo que consideramos conocimiento, de lo que entendemos como ciencia? ¿En que medida nuestra percepción dentro de la disciplina en que nos formamos y las materias que impartimos es limitada, es errónea…e inadecuada para los tiempos presentes?... la duda, la incertidumbre y la pregunta es una buena vía para ir encontrando los hilos conductores y los puntos de contacto para construir explicaciones y conocimientos mas integradores y adecuados a los tiempos que nos han tocado vivir…

Recomiendo primero visiten las direcciones siguientes para que se sensibilicen sobre la importancia de los planteamientos que está formulando el Dr. Bruce H Lipton… pongan especial atención en el efecto placebo, el efecto nocebo y la salud…

“Tu puedes curarte a ti mismo” es el titulo de los videos:
Video 1 http://www.youtube.com/watch?v=cQDIwY8lWyw&feature=player_embedded
Video 2 http://www.youtube.com/watch?v=zSj4iPA6zcs&feature=related

Si lo videos los impactaron positivamente sobre su percepción de salud y quieren documentarse mas pueden bajar el libro de “La biología de las creencias” en el siguiente link: http://www.4shared.com/file/112938240/5a58b779/La_Biologia_de_las_Creencias.html

FUENTES
Ley migratoria de Arizona une a latinos y demócratas. Gobierno mexicano criticó con dureza el texto firmado por Jan Brewer. http://internacional.eluniversal.com/2010/04/29/int_art_ley-migratoria-de-ar_1879703.shtml EL UNIVERSAL Caracas, Venezuela. 29 de abril de 2010.

[1] De los cuales en el sureste mexicano son muy conocidos, debido a que desde los años 60 el Instituto Lingüístico de Verano (ILV) subsidiado por capital estadounidense y con anuencia de los gobiernos mexicanos de esa época, entraron a promover y establecer su visión cristiana de la religión.

Los estudios sobre el consumo cultural en México

2010-04-21T16:29:00.000-07:00

Resumen elaborado por: Nolasco Morán Pérez
Abril de 2010
mesoamerica10@yahoo.com.mx

Este texto es un resumen del artículo de Ana Rosas Mantecón publicado con el mismo nombre del título, en el libro “Estudios y otras prácticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder”. Daniel Mato (compilador). Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), Caracas, Venezuela. 2002. Disponible en la World Wide Web: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/cultura/mantecon.doc.

La autora es Profesora e investigadora de tiempo completo, Titular "C", en el Departamento de Antropología de la Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa, en la ciudad de México. Estudió la licenciatura en Antropología Social, en la Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa (UAM-I). Obtuvo el título profesional con la tesis sobre vivienda y organización popular en Tepito. Fue posteriormente publicada por la UAM-I con el título “Los usos de la identidad barrial. Una mirada antropológica a la lucha por la vivienda en Tepito (1972-1984)”. De igual manera, estudió la maestría y el doctorado en Ciencias Antropológicas, en la Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa. Su tesis de doctorado, lleva por título; “Auge, ocaso y renacimiento de la exhibición cinematográfica en la ciudad de México. 1930-2000”.

El artículo es un documento que describe las características de los estudios de consumo cultural que se han venido realizando a partir de fines de la década de los noventa. Enmarca cuales han sido las posibles causas contextuales por el que este tipo de estudios han cobrado auge en México. Habla sobre la labor importante que ha venido desempeñando Garcia Canclini en el impulso de estas investigaciones en la Universidad Autónoma Metropolitana. Explica con respecto a estos estudios que: 1. Se desarrollan vinculando la comunicación con la cultura. 2. Que en ellos predomina el desarrollo de investigaciones empíricas sobre las reflexiones teóricas, lo que en otro artículo de Gilberto Giménez también se comenta. 3. Menciona además como en torno a estos estudios se han realizado tanto esfuerzos individuales, grupales y multidisciplinarios, y termina su análisis incluyendo algunos comentarios finales a manera de conclusión.

Los conceptos e ideas centrales que maneja la autora son:

El desarrollo de los estudios sobre consumo cultural en México se debe a una serie de transformaciones sociales y políticas que se han impulsado desde tres ámbitos: instituciones gubernamentales de cultura, espacios académicos e industrias culturales.

Con respecto a porque anteriormente no se hicieran investigaciones sobre públicos, consumo y recepción de bienes culturales, indica que “…el diseño e implementación de las políticas culturales se desenvolvió a lo largo del siglo en un contexto antidemocrático que consideraba innecesarias las evaluaciones sobre su relación con las necesidades y demandas de los públicos. Con contadas excepciones, las instituciones oficiales carecían de diagnósticos que les permitieran formular, evaluar y reorientar con claridad sus políticas.”

Esta situación problemática se explica de alguna manera porque “ …en México no existe un ordenamiento sistemático y comparativo de las estadísticas culturales, ni algún organismo dedicado al estudio de este campo.”

De la misma forma argumenta que bajo estas condiciones prevaleciente en los años setenta y ochenta las primeras investigaciones dirigidas sobre consumo cultural en museos no tuvieron continuidad ni contagiaron inmediatamente a otras áreas de la cultura y pone como ejemplo a los estudios iniciados por Rita Eder la cual inauguró el estudio del público de arte en México.

Con respecto a las circunstancias en las que emergieron con fuerza los estudios de consumo cultural, Mantecón señala que en los noventa “la ciudad de México comenzó a elegir a sus gobernantes y se multiplicaron las asociaciones civiles que representaban a sectores antes marginados del sistema político, o que carecían de voz para reclamar. Las instituciones gubernamentales se vieron cuestionadas y comenzaron los sondeos sobre los destinatarios de sus acciones”

En este contexto sociopolítico es donde surgen dos conjuntos de investigaciones, ambas coordinadas por Nestor García Canclini y que según Mantecón “…ejemplifican el impulso que recibió la investigación académica frente a estas demandas institucionales y que definió una de las características de la investigación sobre consumo cultural en México: su estrecha vinculación con el tema de las políticas culturales”.

Se hace énfasis que bajo estas circunstancias “…una política cultural democrática requiere superar las formulaciones dirigistas y vincular orientaciones globales con demandas reales de la población, los estudios de consumo se veían como necesarios tanto para la adecuada formulación de políticas culturales como para su evaluación”.

Más adelante Mantecón, formó parte del grupo de investigadores de García Canclini, los cuales realizaron a solicitud del Gobierno del D.F. el estudio titulado “Públicos de arte y política cultural. Un estudio del II Festival de la Ciudad de México”. La segunda de las investigaciones, también coordinada por García Canclini, y titulada Los nuevos espectadores. Cine, televisión y video en México (García Canclini, coord., 1994), fue patrocinada por el Instituto Mexicano de Cinematografía.

Uno de los obstáculos para justificar la importancia de los estudios sobre consumo cultural ha radicado en el lugar común que lo confina al espacio del ocio o el uso del tiempo libre, concibiéndolo como lugar de lo suntuario y lo superfluo. En este sentido se menciona que los trabajos de Carlos Monsivais poco a poco fueron brindando legitimidad a esta temática que durante años se había considerado como intrascendente. Estos trabajos pecaban según Mantecón de abuso de conjeturas y ausencia de investigación empírica.

Un segundo impulso a los estudios sobre audiencias se dio por el intercambio y debate entre investigadores y fue alimentado de manera relevante por el exilio de varios de ellos (en México García Canclini Y Mabel Piccini). También fue destacada la influencia de la obra de Jesús Martín-Barbero, quien vivió un tiempo en México y mantuvo un diálogo permanente con intelectuales como Carlos Monsiváis.

Los estudios de públicos en México se desarrollan vinculando la comunicación con la cultura en la década de los noventa y pone como ejemplo a Jorge González y Guillermo Orozco el primero en Colima el otro en la ciudad de México “Tanto los trabajos impulsados por estos investigadores, como los que les siguieron, miraron los procesos de consumo cultural ya no desde la comunicación sino en el contexto de los procesos socioculturales”.

Citando a Sevilla nos dice que esta estudiosa se interesó por detallar “…cómo el proceso de modernización en el país ha generado tendencias dominantes en el desarrollo cultural, tales como la creciente privatización de los espacios públicos, la implantación de la lógica económica y de la ganancia en las políticas de consumo cultural y la relevancia de la cultura transmitida a través de los medios electrónicos”.

Una característica que ya Gillberto Giménez había remarcado de los estudios que sobre cultura se han realizado en México y que Mantecón retoma es que en este tipo de estudios ha predominado lo empírico sobre las reflexiones teóricas. Solo da como referencia el esfuerzo realizado por García Canclini, quien en un texto introductorio a la compilación de los trabajos reunidos en El consumo cultural en México (1993), discute teóricamente el concepto de consumo cultural y los modelos que se han utilizado para explicarlo.

Es de destacar como hace énfasis Mantecón que “Las técnicas cualitativas han venido a potenciar los resultados de la encuesta, dado que una práctica cultural no puede ser cuantificada y descrita sólo por medio de un porcentaje, puesto que dicha práctica siempre se realiza dentro de una constelación de otras prácticas y actividades dentro de las cuales tiene sentido, se origina y se transforma en el tiempo. Pero los antropólogos también se han beneficiado del mutuo aprendizaje, ya que se empieza a abatir la otrora tradicional resistencia en la disciplina a recurrir a técnicas cuantitativas para contextualizar y complementar las observaciones etnográficas”.

Sobre los comentarios finales Mantecón precisa que “…en México No existe ningún espacio académico en el país dedicado específicamente a la formación de profesionistas en este terreno… no se cuenta con especialistas en los centros de investigación especializados en las diversas artes (pertenecientes al Instituto Nacional de Bellas Artes), ni en los muy pocos que están dispersos en algunas universidades del país, que tengan la formación y experiencia adecuadas para realizar este tipo de estudios, cuya naturaleza es esencialmente interdisciplinaria (sociología de la cultura, antropología social, semiótica, estética de la recepción, estadística, comunicación, psicología social, etcétera)”.

El impacto de los estudios de público ha sido aún limitado sobre el diseño y evaluación de políticas culturales en México. En ocasiones los estudios se realizan y se reciben por una estructura burocrática que no está diseñada para recibirlos y para transformarse en función de lo que plantean, lo cual dificulta el que las investigaciones sobre los públicos tengan el impacto deseado.

Finalmente afirma que “el estudio del consumo cultural se sigue planteando como un desafío teórico y metodológico. Teórico, porque no se ha construido aún un enfoque transversal capaz de describir y explicar los procesos de consumo cultural, que son regulados por racionalidades diversas (económicas, políticas, simbólicas) y que se encuentran íntimamente vinculados a una gama amplia de prácticas y fenómenos sociales que los atraviesan y condicionan; metodológico también, puesto que no se han evaluado suficientemente los alcances y límites de la aplicación de técnicas cualitativas (como la entrevista individual y grupal, la historia de vida y el relato, el análisis del discurso, la observación participante, etc.) y cuantitativas (la encuesta) en el estudio del consumo y la recepción artística”.

Para finalizar este resumen se puede comentar que las ideas planteadas en el mismo tienen una gran aplicabilidad en el sentido que aporta información de lo que se ha hecho en consumo cultural y de lo que queda por hacer. Por otro lado, nos da elementos para entender que la combinación de técnicas cuantitativas y cualitativas permiten conocer los fenómenos desde una perspectiva más integral y que es de suma importancia el trabajo multi e interdisciplinario para el correcto enfoque y desarrollo de estos estudios. Me deja claro también la trascendencia e importancia que tiene este tipo de estudios en el contexto social actual donde los cambios en los diferentes ámbitos de la vida se van dando de una manera vertiginosa y en donde las políticas culturales juegan un papel importante para dar dirección y sentido a dichos cambios. Solo que si no contamos con la información suficiente y si además esta información no es divulgada y compartida, los grupos sociales más desprotegidos serán los directamente afectados de una manera negativa. Por otro lado los grupos, empresas y corporaciones privilegiadas con el acceso a la información y conocimiento en esto del consumo cultural desde la perspectiva económica serán las beneficiadas.

En este marco los estudios sobre lo cultural y el consumo en particular deben mediar para aportar información que permita entender los fenómenos culturales. Más relevante se vuelve este tipo de investigación en un estado pluricultural como lo es Oaxaca, donde se cuenta con 25 % de la riqueza cultural concretizada en 16 grupos étnicos y su diversidad de expresiones gastronómicas, artesanales, de lenguas, vestido y conocimientos ancestrales que si no se estudian y atienden debidamente desde las políticas de las instituciones académicas y gubernamentales, se perderá gradualmente dicha riqueza, sin haberse asumido con la debida anticipación las decisiones y acciones más adecuadas a los cambios y transformaciones acelerados que la globalización económica y tecnológica está provocando.

La presentación en prezi la puedes ver en: http://prezi.com/bpeixlf5ymkh/

El arte de conversar: la entrevista cualitativa

2010-04-21T15:56:00.000-07:00

Elaboró: Gisela Ignacio Díaz

Todo profesional del mundo académico, ha ocupado en algún momento de su trayectoria la técnica de la Entrevista, es una opción que resulta enriquecedora para comprender diferentes fenómenos de interés desde una perspectiva más profunda y enriquecedora tanto para el entrevistado como para el entrevistador, se hace pues importante revisar el tema para ubicar la técnica con mayor claridad en el contexto de las herramientas de investigación. Así, este espacio está destinado a presentar la Entrevista Cualitativa como una herramienta útil para la recopilación de información y generación de conocimiento en los trabajos de investigación de corte cualitativo; se describen sus características y proceso con la finalidad de que el lector interesado pueda contar con un criterio más amplio sobre los usos posibles de este instrumento cuya aplicación implica el “arte de conversar.”

La investigación cualitativa y la entrevista

Existe una vieja polémica que lejos de ceder parece acrecentarse, es la que opone al enfoque cualitativo al cuantitativo. Una oposición que va desde la incompatibilidad absoluta hasta la indiscriminación total; existen partidarios del análisis cuantitativo que afirman que el análisis cualitativo carece de mecanismos internos que garanticen el nivel máximo de fiabilidad y validez, y los partidarios del análisis cualitativo que afirman que la supuesta neutralidad y precisión de medida de los datos cuantitativos tienen poco valor explicativo, ridiculizando el uso de fórmulas cada vez más cabalísticas para el logro de definiciones de los fenómenos sociales; por otro lado, los partidarios del análisis cuantitativo ridiculizan el carácter fantasmagórico y fantasioso, carente de rigor de los estudios cualitativos. Pero, tanto el enfoque cuantitativo como el enfoque cualitativo, implican para el investigador un procedimiento similar de trabajo en el estudio de los fenómenos:

- Observación y evaluación de fenómenos

- Establecer suposiciones o ideas como consecuencia del paso anterior

- Probar y demostrar el grado en el que estas suposiciones tienen fundamento

- Revisar tales ideas sobre la base de pruebas o del análisis.

- Proponer nuevas observaciones y evaluaciones para aclarar, modificar o fundamentar tales suposiciones o generar otras.

El enfoque cuantitativo usa la recolección y análisis de datos para contestar preguntas de investigación y probar hipótesis establecidas previamente, confía en la medición numérica, el conteo y en el uso de la estadística para establecer con exactitud patrones de comportamiento en una población. El propósito de la investigación cualitativa es reconstruir la realidad, tal como la observan los actores de un sistema social previamente definido (Hernández y cols., 2003).

El enfoque cualitativo, comúnmente se usa para descubrir o refinar preguntas de investigación; a veces, pero no necesariamente, se prueban hipótesis mismas que pueden ser desarrolladas antes, durante o después de la recolección de datos y el análisis, se basa en métodos de recolección de datos sin medición numérica, como descripciones y observaciones. Es común que las preguntas e hipótesis (ideas orientadoras) surjan como parte del proceso de investigación y éste es flexible, se mueve entre los eventos y su interpretación, entre las respuestas y el desarrollo de la teoría. La investigación cualitativa pretende captar el significado de las cosas y en vez de generalizar de una muestra pequeña (población de interés) a un colectivo grande, prefiere captar todo el contenido de experiencias y significados que se dan en un solo caso. La orientación no es generalista sino concretizadora a partir de entablar un diálogo permanente entre el observador y el observado.

La entrevista cualitativa: un concepto

Entrevistar significa entrever, ver uno al otro. La entrevista es una técnica de recopilación de información a partir de preguntas formuladas oralmente que demanda respuestas por la misma vía, una conversación verbal entre dos o más personas (entrevistador y entrevistado), cuya finalidad es lo que en verdad le otorga el carácter, un propósito expreso. Nahum (1985) la define como un intercambio verbal que nos ayuda a reunir datos durante el encuentro de carácter privado y cordial, dónde una persona se dirige a otra y cuenta su historia, da su versión de los hechos y responde a preguntas relacionadas con un problema específico.

Se entiende por entrevistas cualitativas en profundidad a reiterados encuentros cara a cara entre el entrevistador y los informantes, encuentros dirigidos hacia la comprensión de las perspectivas que los informantes tienen respecto de sus vidas, experiencias o situaciones, tal como las expresan en sus propias palabras (Taylor y Bogan, 1986)

En las entrevistas cualitativas el investigador es el instrumento de la investigación y no lo es un protocolo o formulario de entrevista, en éstas se busca proporcionar un amplio cuadro de escenarios, situaciones o personas; el investigador intenta construir una situación que se asemeje a aquellas en las que las personas hablan naturalmente por lo que es necesario sondear los detalles de las experiencias de éstas y los significados que las mismas les atribuyen. A través de la recolección de datos se pretende construir el sentido social de la conducta individual o del grupo de referencia por lo que se busca la riqueza de las producciones discursivas.

Por lo anterior, este tipo de entrevista en investigación social es importante ya contribuye a determinar los discursos arquetípicos de los individuos en sus grupos de referencia pues éstos se refieren al individuo para formular evaluaciones acerca de sí mismo y de los demás. Es así como esta herramienta ha contribuido al análisis de la relación lenguaje-sociedad, resultando ser un espacio privilegiado para estudiar la red compleja de relaciones sociales en las que se distribuye el poder y se crean identidades colectivas de los actores sociales.

Un poco de historia

En sus antecedentes podemos referirnos a los Diálogos de Platón (Mayeútica), como el primer uso del diálogo para acceder el conocimiento de lo público; pero su origen está ligado al proceso de modernización y racionalización social de las relaciones en el espacio público a través de la creación de las ciencias sociales y la puesta en circulación de la prensa de masas. El origen de la entrevista deriva de la divulgación de los usos periodísticos, James Gordon Bennet en 1836 publica una entrevista a Rosine Towsend que era administradora de un burdel en Nueva York y aunque este acto fue muy criticado en su momento, terminó popularizándose. La entrevista se afirma en los medios de comunicación al punto en que se vuelve la base original de las noticias orientadas a 3 objetivos fundamentales:

- obtener alguna información del entrevistado

- conseguir comentarios sobre un hecho

- perfilar la semblanza de un hecho

Es hasta finales de la época de los 30’s del siglo pasado, cuando comienza a ser utilizada ampliamente por las ciencias sociales en las tareas de investigación, la sociología y la psicología son las primeras disciplinas en adoptarla y es a partir de este entonces que la entrevista se generaliza en dos usos que hasta ahora han marcado una distinción entre lo cualitativo y lo cuantitativo:

- por un lado la entrevista es extensiva (encuesta de opinión)

- por otro es intensiva ( entrevista abierta)

Siendo la primera la más dominante por la postura científica que inicialmente exigía legitimidad a la técnica, pero más adelante se extiende su uso en la psicología social.

Tipos de entrevista cualitativa

Actualmente, el amplio uso de la técnica en ciencias sociales se divide en dos grandes formas:

- La entrevista terapeútica o psicológica, y

- La entrevista como técnica de investigación

A su vez, la entrevista de investigación se divide en:

-Entrevista de profundidad y

-Entrevista enfocada.

La entrevista a profundidad es cualitativa de carácter holístico, el objeto de investigación está constituido por la vida, experiencia, ideas, valores, y estructura simbólica del entrevistado aquí y ahora. Pretende hacer un mapa dinámico de la configuración vivencial y cognitiva de un individuo. La entrevista enfocada, desarrollada por Merton (1956), plante las preguntas en forma estandarizada, es más estructurada y cuenta con un foco de interés predeterminado hacia el que se orienta la conversación y pretende dar respuestas a cuestiones muy concretas; generalmente trata de probar hipótesis (Keatz,1992). El movimiento de la conversación es repetitivo y trata de profundizar una y otra vez en el mismo asunto.

A su vez Bogdan (1986) clasifica la entrevista en profundidad de la siguiente manera:

- La historia de vida o autobiografía sociológica.- el investigador trata de aprehender las experiencias destacadas de la vida de una persona y las definiciones que esa persona aplica a tales experiencias.

- Aprendizaje.- en este tipo de entrevista el entrevistado es un mero informante sobre acontecimientos o actividades que no se pueden observar directamente.

- Situacional.- tiene la finalidad de proporcionar un cuadro amplio de una gama de escenarios, situaciones o personas.

Cuándo utilizar la entrevista cualitativa en investigación

Las entrevistas a profundidad son adecuadas en las siguientes situaciones:

a) Los intereses de la investigación son relativamente claros y están relativamente bien definidos.

b) Los escenarios o las personas no son accesibles de otro modo, cuando se desea estudiar acontecimientos del pasado o no se puede tener acceso a un particular tipo de escenario o de personas.

c) La investigación depende de una amplia gama de escenarios

d) El investigador desea esclarecer una experiencia humana subjetiva, nos referimos a historia de vida basadas en entrevistas a profundidad

e) Cuando se requiera información acerca de las percepciones, creencias, sentimientos, motivaciones, opiniones, valores, anticipaciones o planes futuros e información sobre la conducta pasada o privada.

Finalmente, la importancia de las entrevistas a profundidad radica en que permiten conocer a los sujetos lo suficiente como para comprender lo que quieren decir y genera una atmósfera en la cual es probable que se expresen libremente. El investigador aprende de qué modo se ven a sí mismos los informantes y a su mundo.

La guía y el proceso

La guía de la entrevista no es un protocolo estructurado de preguntas. Se trata más bien de una lista de tópicos temáticos y áreas generales, objeto necesario de interacción verbal que el entrevistador sistematiza con dos cometidos principales:

- reflexionar sobre el modo de flexión del habla que manifestará el entrevistado y

- organizar los temas sobre los cuáles se harán las preguntas de entrevista.

La guía sólo debe de apoyar al entrevistador en el recordatorio de los principales asuntos que deben ser cuestionados frente al interlocutor (Sierra,1998).

En cuanto al proceso que implica la entrevista cualitativa a profundidad, éste implica las siguientes etapas: inicio, desarrollo y cierre.

Inicio.- en este punto se presentan las credenciales del investigador, se establece afinidad, se presenta el método para recolectar; asimismo se explica el contenido de la entrevista para crear un marco que ayude en el desarrollo, finalmente se ofrece una introducción de la estructura. El contrato comunicativo entre entrevistado y entrevistador es importante en esta etapa. En el comienzo hay que procurar que el entrevistado gane confianza y empiece a hablar desde de sus perspectivas y experiencias sin ninguna estructura fija de conversación; para que esto suceda el entrevistador deberá iniciar lentamente la conversación para favorecer así el progreso, es entonces cuando surge el rapport. El investigador debe buscar que la entrevista sea relajada y con un tono de conversación cotidiana. Las preguntas generales y abiertas son un buen inicio.

Desarrollo.- en esta parte está el cuerpo principal de preguntas y respuestas, así que el orden que pueda seguirse al respecto es importante; por otro lado, el desenvolvimiento de toda entrevista depende de dos saberes: el arte de preguntar y el arte de escuchar; en el primer caso el entrevistador debe llevar al entrevistado a que exprese lo que siente y no sólo lo que piensa y recuerda. El arte de preguntar es el arte de verbalizar, sondeando lo más íntimamente humano. En cuanto al saber escuchar, la efectividad depende de la atención prestada a lo que se dice. Asimismo, el entrevistador debe aparecer como alguien que está dispuesto a aprender de los informantes (Bodgan,1986). Por último, en esta etapa hay que tener en cuenta las herramientas a utilizar durante la entrevista como tener a la mano una grabadora y el diario del entrevistador.

Cierre o conclusión. -la conclusión debe provocar un sentimiento de satisfacción en ambas partes, dejar un sentimiento de se ha dado una ayuda mutua. Es importante enfatizar el agradecimiento por la disposición y tiempo prestados.

Hasta aquí se han presentado algunos de los elementos principales a considerar en la aplicación de la entrevista cualitativa a profundidad, pero cabe mencionar que cada investigación tendrá sus particularidades por lo que el detalle en el manejo de la misma estará definido por los objetivos particulares del estudio una vez definido éste.

Referencias

Acevedo A. y A. López (1988). La entrevista psicológica. México: Limusa.

Alonso L. (1994). Métodos y técnicas cualitativas de investigación en ciencias sociales. Madrid: Síntesis.

Hernández y cols. (2003). Metodología de la investigación. México: McGraw Hill.

Keats D. (1992). La entrevista perfecta, manual para obtener toda la información necesaria para cualquier tipo de entrevista. México: Pax.

Nahoum, Ch. (1990). El proceso de la entrevista. México: Kapeluz.

Ruiz J. (1999). Metodología de la investigación cualitativa. Bilbao: Universidad de Deusto.

Selltiz C. (1981). Métodos de investigación en las relaciones sociales. Madrid: Rialp.

Sierra, F (1998). Función y sentido de la entrevista cualitativa en investigación social. En Galindo, J. Técnicas de investigación en sociedad, cultura y comunicación (277-345). México: Pearson.

Stubbs M. (1987). Análisis de discurso, análisis sociolingüístico del lenguaje natural. Madrid: Alianza.

Taylor J. y R. Bodgan (1986). Introducción a los métodos cualitativos de investigación. Buenos Aires: Paidós.

EL CONSUMO SIRVE PARA PENSAR. Néstor García Canclini

2010-04-17T08:59:00.000-07:00

Por: Ana Sly Hernández Corres

El presente texto tiene como objetivo dar a conocer las ideas principales que se citan en el artículo “El consumo sirve para Pensar”, donde Canclini ofrece diferentes perspectivas sobre el consumo, perspectivas que van más allá de intercambios económicos.

Antes de resumir las ideas principales del artículo, es conveniente decir que Néstor García Canclini, nació en Argentina en el año 1939, estudió letras e hizo un doctorado en Filosofía en 1975 en la Universidad Nacional de la plata. Actualmente es profesor distinguido y Director del Programa de estudios sobre Cultura Urbana en la Universidad Autónoma Metropolitana (Departamento de Antropología), e Investigador Nacional de Excelencia, designado por el Sistema Nacional de Investigadores de México (2003-2012).

El artículo “El consumo sirve para pensar”, es un texto en el que el autor da una respuesta a las preguntas ¿qué significa consumir? Y ¿cuál es la racionalidad-para los productores y para los consumidores-de que se expanda y se renueve incesantemente el consumo?, así mismo explica según su perspectiva que el consumo va más allá que el acto mismo comprarse un coche, una cámara fotográfica o algo que nos haga sentir satisfechos, tratando de darle un enfoque desde la comunicación y la recepción de bienes simbólicos. A continuación cito las ideas principales del texto:

- El consumo se puede entender con teorías que lo abordan desde diferentes perspectivas como son: la economía, la política, la antropología y la sociología, sin embargo, no existe una teoría sociocultural que lo explique.

- El consumo es el conjunto de procesos socioculturales en que se realizan la apropiación y los usos de los productores, a partir de esto el consumo es comprendido, ante todo por su racionalidad económica. es el lugar en el que se completa el proceso iniciado al generar productos, donde se realiza la expansión del capital y se reproduce la fuerza de trabajo. Desde tal enfoque, no son las necesidades o los gustos individuales los que determinan qué, cómo y quiénes consumen, si no que depende de las grandes estructuras de administración del capital el modo en que se planifica la distribución de los bienes.

- El autor cita a Manuel Castells, quien menciona que el consumo “es un sitio donde los conflictos entre clases, originados por la desigual participación en la estructura productiva, se continúan a propósito de la distribución y apropiación de los bienes”. ”. Consumir es participar en un escenario de disputas por aquello que la sociedad produce y por las maneras de usarlo.

- También existe la influencia del consumo en la política, cuando los líderes desde esta perspectiva realizan acciones para la obtención de votos.

- El consumo se puede apreciar como un lugar de diferenciación y distinción entre las clases y los grupos, ha llevado a reparar en los aspectos simbólicos y estéticos de la racionalidad consumidora. En este aspecto es como se toma de manera común, cada persona consume lo que consume gracias a sus posibilidades y en mayor medida a la necesidad de estar colocado en cierta posición que le brinde reconocimiento en el grupo social al que pertenece. Los bienes sirven como medios de diferenciación.

Otra de las ideas principales del texto de García Canclini es que “debemos admitir que en el consumo se construye parte de la racionalidad integrativa y comunicativa de una sociedad”, es decir, el autor refiere que algunas corrientes del pensamiento posmoderno llenan la atención de manera opuesta a lo descrito en los párrafos anteriores, los escenarios del consumo son para los autores posmodernos como lugares donde se manifiesta con mayor evidencia la crisis de la racionalidad moderna y sus efectos sobre algunos principios que habían regido el desarrollo cultural.

Ahora bien, el autor se hace dos preguntas con respecto al sentido del consumo; ¿Cómo diferenciar las formas del gasto contribuyen a la reproducción de una sociedad de las que la disipan y disgregan? Y ¿Es el “derroche” del dinero en el consumo popular un autosaboteo de los pobres, simple muestra de su incapacidad de organizarse para progresar?, Canclini responde estas preguntas desde la frecuencia en que estos gastos se asocian a rituales y celebraciones. Mediante los rituales, dicen Mary Douglas y Baron Isherwood, los grupos seleccionas y fijan gracias a acuerdos colectivos, los significados que regulan su vida. Los rituales sirven para “contener el curso de los significados” y hacer explícitas las definiciones públicas de lo que el consenso general juzga valioso. Son rituales eficaces aquellos que utilizan objetos materiales para establecer los sentidos y las prácticas que los preservan. Cuanto más costosos sean esos bienes, más fuerte será la inversión afectiva y la ritualización que fija los significados que se le asocian.

Además de lo anterior existe la conducta de consumo compulsivo, en las conductas ansiosas y obsesivas ante el consumo puede haber como origen una insatisfacción profunda, según lo analizan muchos psicólogos. Pero en un sentido más radical el consumo se liga, de otro modo, con la insatisfacción que engendra el flujo errático de los significados, como comprar objetos, colgárselos en el cuerpo o distribuirlos por la casa, asignarles un lugar en un orden, atribuirles funciones en la comunicación con los otros, con los recursos para pensar el propio cuerpo, el inestable orden social y las interacciones inciertas con los demás.

Canclini menciona que al estudiar el consumo cultural en México se ha encontrado que la separación entre grupos hegemónicos y subalternos no se presenta ya principalmente como oposición entre lo propio y lo importado, o entre lo tradicional y lo moderno, sino como adhesión diferencial a subsistemas culturales con diversa complejidad y capacidad de innovación: mientras unos siguen a Brahms, Sting y Carlos Fuentes, otros prefieren a Julio Iglesias, Alejandra Guzmán y las telenovelas venezolanas.

Es así que la reflexión más importante del texto radica en que el consumo se debe realizar como actividad reflexiva, racional, que no se trate de un impulso arrebatado e inútil. Es por esto que se definen los siguientes requisitos,

a) una oferta vasta y diversificada de bienes y mensajes representativos de la variedad internacional de los mercados, de acceso fácil y equitativo para las mayorías.

b) información multidireccional y confiable acerca de la calidad de los productos, con control efectivamente ejercido por parte de los consumidores y capacidad de refutar las pretensiones y seducciones de la propaganda y

c) participación de los principales sectores de la sociedad civil en las decisiones del orden material, simbólico, jurídico y político donde se organizan los consumos desde la habitación sanitaria de los alimentos hasta las concesiones de frecuencia radiales y televisivas, desde el juzgamiento de los especuladores que ocultan productos de primera necesidad hasta los que administran informaciones clave para tomar decisiones.

Con lo anterior, el consumo no es un mero intercambio de mercancía, sino debe considerarse como parte de relaciones socioculturales complejas. Así el consumo se mostrara como un lugar de valor cognitivo, útil para pensar y actuar significativa, renovadoramente, en la vida social.

Consultar la presentación en prezi. En

http://prezi.com/bv4osotl5dnc/el-consumo-sirve-para-pensar/

Referencia Documental

Garcia Canclini Nestor. “El consumo sirve para pensar” Cultura e identidad http://www.uacj.mx/icsa/cys/CulturaySociedad/Unidad1/consumo.htm accesado el 23 de noviembre de 2005

El consumo sirve para pensar on Prezi

Un acercamiento a los trabajos e investigaciones realizados en torno a la cultura en México

2010-04-16T12:58:00.000-07:00

Redactó: Nolasco Morán Pérez

Abril de 2010
mesoamerica10@yahoo.com.mx

En los meses de febrero, marzo y abril de 2010, iniciamos la fase de autocapacitación relacionado con los trabajos e investigaciones en cultura que se han realizado en México. En esta actividad hemos estado participando los siguientes miembros del GEIUMA; Ana Sly, Jahasiel Garzón y Nolasco Morán.

El propósito que se propuso fue generar un espacio de análisis y reflexión entre los participantes para lograr los objetivos siguientes:

a. Entender cuáles han sido las características teóricas, metodológicas y empíricas de los estudios sobre cultura que se han realizado en México.
b. Identificar a los principales pensadores y estudiosos que han hecho aportes en torno al estudio de la cultura en México.
c. Conocer cuáles han sido los aportes que han realizado estos estudiosos del campo de la cultura a los sectores sociales, económicos, políticos y educativos.
d. Valorar las posibilidades para generar propuestas de estudios en el ámbito de la cultura donde se busque integrar intereses de instituciones financiadoras de la investigación, del sector social, del sector gubernamental, de las instituciones educativas y de los mismos indagadores.
En el programa inicial de esta autocapacitación, se planearon realizar las lecturas siguientes:

Como primeros productos de la autocapacitación se planteó obtener:
1. Un control de lectura por cada documento leído por participante
2. Una presentación de PREZI y una exposición por participante
3. Una reunión por cada lectura realizada con el objetivo de compartir los planteamientos de los autores leídos y abrir un espacio de análisis y reflexión de los mismos.

A partir de la reflexión y análisis colectivo, se han logrado cumplir los objetivos planteados en los incisos a), b) y c), y se han generado otras actividades que se han venido realizando para profundizar más en el tema cultural y alcanzar el objetivo indicado en el inciso d). Las actividades para lograr el objetivo del inciso d) aún son incipientes, en la medida que avancemos en este punto, daremos a conocer los avances a los lectores interesados.

A continuación presentamos un resumen de cada uno de los autores abordados en el orden en que fueron analizados, también les proporcionamos un link para que los interesados puedan apreciar cada una de las presentaciones elaboradas.

De la investigación en ciencias sociales, de las “tesis” y la metodología de la investigación.

2010-04-05T17:34:00.000-07:00

Un interesante y clarificador trabajo realizado por Alicia Lindon de El Colegio Mexiquense, A.C.

Recomiendo leerlo porque presenta una interesante propuesta acerca del carácter metodológico de la investigación social. Aborda tres aspectos importantes como son:
a) El oficio del investigador
b) Elecciones o decisiones del investigador
c) La investigación como proceso.
Del oficio del investigador
Expone que la realización de una tesis invita al tesista a aceptar el desafío que implica entrar al oficio de investigador (aunque realice una tesis de grado) no lo coloca en el en la misma situación del trabajador social o del tomador de decisiones o la del recopilador de información que produce inventarios, actividades que ha denominado la autora como “investigación institucional”. Las diferencias que se encuentran entre la labor que realiza un investigador social y los sujetos sociales que realizan “investigación institucional”, es que el investigador social no lo es sino trabaja con teorías, acción que no es imprescindible para los otros sujetos sociales mencionados. El investigador social no puede valerse y sostenerse en juicios de valor. (Lindon, 1998). No hay que perder de vista que el mundo social es el territorio del investigador ahí está el impulso por conocer un objeto que reclama toda la energía del investigador, para hacerlo debe avanzar hacia lo externo con un impulso creativo activado por su interioridad.
El investigador social desarrolla habilidades y competencias en el manejo de técnicas, metodologías y teorías que le permiten saber cómo construir información y conocimiento y cómo comunicarlo y difundirlo. Todo sujeto indagador elige y construye un “objeto de estudio”, elabora un plan de trabajo, aplica técnicas y diseña metodologías, analiza la información recabada, evalúa, redacta y presenta sus resultados (Martínez,2002). La investigación social por esta gama de habilidades que desarrolla en el investigador se convierte en un oficio.
Este documento está disponible en: http://www.cmq.edu.mx/docinvest/document/DI15111.pdf
Ornelas, J. (1998). II. Las técnicas de investigación y el proceso de l conocimiento científico. En el libro Guía para la elaboración y presentación de trabajos de investigación en Ciencias Sociales. Serie apoyo a la docencia. Textos UAP, Universidad Autónoma de Puebla, Universidad de Tlaxcala. Tlaxcala. p 51 en Martínez,S; (2002) Guía de apuntes básicos para el docente de la materia Técnicas de investigación. Universidad Mesoamericana, Oaxaca.

Foto.

Soria, M; (2009) La canasta. [En línea] México, disponible en: http://www.flickr.com/photos/manolosor/3730398738/

El aparato crítico en el territorio de la formación universitaria

2010-04-04T20:24:00.000-07:00

El aparato crítico en el territorio de la formación universitaria
por Horacio Guevara Cruz
horacioguevara@yahoo.com
Grupo Emergente de Investigación de la Universidad Mesoamericana (GEIUMA)

El trabajo académico es un proceso de constante formación y uno de los elemento más comunes en nuestro diario vivir en la universidad, seamos estudiantes, profesores o directivos; es la elaboración de textos con argumento teórico. De ahí la importancia del aparato crítico en la elaboración de los mismos, pero ¿Qué es el aparato crítico?

Aparato crítico deriva del latín: apparatus criticus, que de acuerdo con la Real Academia de la Lengua Española (RAE, 2001) es el “conjunto de las notas que registran las lecciones variantes y explican los criterios ecdóticos utilizados para establecer el texto”. Y según Gerardo Meneses, en su libro El proyecto de Tesis: elementos, críticas y propuestas (Meneses, 1999):

Es un aparato, porque todo escrito académico necesita poseer un conjunto de elementos organizadores de su propio cuerpo, con el fin de adquirir la mayor consolidación o solidez posible, y ¿Por qué no? prestigio intelectual.
En cuanto a la crítica, su intención se da en un sentido heurístico por la búsqueda de relaciones nuevas de desestructuración de lo ya dado, para reconstituirlo en una situación de avance sólidamente fundamentada. La crítica se da en una argumentación problematizadora y reconstructiva ante lo real donde también se desconfía de la identidad de los objetos, de su tiempo y su espacio.

Con el riesgo de caer exclusivamente en la forma, en el proceso burocrático que llenar de citas un texto con sus merecidas referencias sin la seriedad de planteamientos originales, claros y respaldados; o sea en un “aparto sin crítica”. Evidentemente esto también implica un nivel de lectura analítica con fundamento en la construcción del lector, donde se hace el esfuerzo por encontrar hilos de relación entre las significaciones de la teoría y el objeto de estudio (Millet & Varin d'Ainvelle, 1975 citado por Meneses, 1999). La lectura inocente sin un verdadero aparato crítico sólo termina en “escritos resumen”, “textos copy-paste” o en el texto complaciente “lo que quiere el profesor leer de mí” en estos textos se adquiere seguridad evaluativa (pues alguien ya lo dijo y debe estar bien, más si ya está escrito en algún sitio) pero genera poca productividad y nulo conocimiento. Esto no se debe a la falta de creatividad o de inspiración, sino a la falta de habilidad en la construcción crítica fundamentada en la teoría, habilidad que tiene su origen en el pensamiento hipotético deductivo de la escuela secundaria.

Es importante describir el escenario del estudiante universitario, donde a pesar de que es imprescindible la lectura de un nivel de educación superior, esta lectura analítica presenta problemas con alumnos en general que leen poco y con dificultad. Paula Carlino (2001, 2004, 2005, 2008) autora de diferentes publicaciones sobre la elaboración de textos científicos y académicos en la educación superior, en su libro Escribir, leer y aprender en la universidad (Carlino, 2005), distinguido como Mejor Libro de Educación en el 2005, destaca que los alumnos a la universidad llegan mal formados y en un cambio forzado de identidad a analista de textos. Identidad en un alumno universitario que no sabe siquiera porque está leyendo los textos asignados, convierte la lectura en una actividad indiferenciada y solitaria, para ser realizada con el único vago fin de saber qué dice el texto o en su mayoría de las veces sólo repetirlo sin entederlo y olvidarlo.

A la dificultad de la comprensión de textos científicos, debemos sumar que en la formación universitaria se deben analizar para un mismo trabajo escolar diferentes fuentes de información y que de acuerdo a Jean-François Rouet en su libro Las habilidades del uso de documentos (2006) los alumnos primero deben ubicar las fuentes, para después identificar los contenidos de diferentes partes de estos libros, listas de referencias y cronologías de tiempo, para categorizar información de los diferentes documentos (libros, revistas, páginas web, etc.), y sintetizar, para posteriormente integrarlos en un texto de su autoría. Esta actividad tal vez para un profesional (periodista, comunicólogo, investigador, etc.) dedicado al análisis de textos múltiples no sea la mayor dificultad, pero para el estudiante universitario muchas veces implica diversos obstáculos pro sus carencias (cognitivos, físicos, psicológicos, sociales, etc.) repercutiendo en la falta de habilidad para la construcción de trabajos académicos con aparato crítico.

Es así que el papel del profesor universitario ante la construcción de textos académicos con la fortaleza del aparato crítico implica la enseñanza de habilidades metacognitivas, lectura crítica y la guía definida de procesos de calidad en el pensamiento escrito de la formación del futuro profesional.

Referencias Documentales:

Carlino, P. (2001). Hacerse cargo de la lectura y la escritura en la enseñanza universitaria de las ciencias sociales y humanas, Jornadas sobre La lectura y la escritura como prácticas académicas universitarias. Argentina: Universidad Nacional de Luján.
Carlino, P. (2004, 1-3 de julio). ¿De qué modos incentivar en nuestras instituciones la responsabilidad compartida por cómo se lee y se escribe en la universidad/IFD? Documento presentado en I Congreso Internacional Educación, Lenguaje y Sociedad Tensiones Educativas en América Latina., La Pampa.
Carlino, P. (2005). Escribir, leer y aprender en la universidad: Una introducción a la alfabetización académica. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.
Carlino, P. (2008). Concepciones y formas de enseñar escritura académica: Un estudio contrastivo. Signo y Seña, 16, 71 - 117.
Meneses, G. (1999). La importancia del "aparato crítico" al elaborar un escrito. En G. Meneses (Ed.), El proyecto de tesis: Elementos, críticas y propuestas (pp. 25 - 34). México: Lucerna Diogenes.
Millet, Louis, & Varin d'Ainvelle, M. (1975). Marxismo y estructuralismo. En M. Varin d'Ainvelle (Ed.), El estructuralismo como método. Barcelona: Laia.
RAE. (2001). Diccionario de la lengua española (22a ed.). Madrid: ESPASA-CALPE.
Rouet, J.-F. (2006). Comprehending multiple documents. En J.-F. Rouet (Ed.), The skills of document use: From text comprehension to web-based learning: Routledge.

Las Nuevas Tecnologías de Información y Comunicación (NTIC) y la Educación

2010-03-09T15:08:00.000-08:00

Nolasco Morán Pérez
mesoamerica10@yahoo.com.mx
9 de marzo de 2010

Las Nuevas Tecnologías de Información y Comunicación (NTIC), tienen actualmente un papel y aporte importante en la actividad educativa. Pero para que este aporte sea sustancial y relevante en los procesos de enseñanza-aprendizaje se necesita que tanto maestros como estudiantes desarrollen diversas habilidades para la creación y manejo de sistemas de información, sistemas de conocimiento y sistemas de comunicación, mismos que se enmarcan en lo que se denomina cultura de investigación.

El desarrollo de habilidades para buscar, seleccionar, clasificar, ordenar datos y construir sistemas de información de fácil acceso, son las destrezas básicas que permitirán en consecuencia poder manejar los sistemas de conocimiento y comunicación. Como ejemplos de sistemas abiertos de información ya estructurados tenemos el sistema de edición y consulta de fichas en línea http://www.opencitatum.org/faq.php, el Sistema de Información Científica de la Red de Revistas Científicas de América Latina y el Caribe, España y Portugal Redalyc http://redalyc.uaemex.mx/ con 550 Revistas Científicas y 122295 artículos a texto completo. El uso de técnicas y herramientas de investigación documental y de otras técnicas de recopilación mediadas y facilitadas por las NTIC potencializan las habilidades de maestros y estudiantes en los procesos de enseñanza-aprendizaje y dinamizan los procesos de construcción de los sistemas de información. En este sentido, dice Savater (2003: 5) La escuela, entonces, no implica la revelación de secretos, sino que enseña a manejarse dentro de un mundo de información excesiva; a jerarquizar, de alguna manera, la información que se recibe, descartar lo irrelevante o lo tramposo, profundizar en lo importante, reflexionar acerca de las informaciones discrepantes sobre las cosas. Es decir, hoy se educa no para informar, sino para enseñar a moverse en el mundo hiperinformado en que vivimos.

El procesamiento y análisis de datos e información que permita la creación de sistemas de conocimiento, demanda desarrollar en maestros y alumnos habilidades lectoras, escritoras, interpretativas y argumentativas, en este sentido las NTIC tienen también un aporte relevante por ejemplo el software de CmapTools (http://cmap.ihmc.us/conceptmap.html) facilita la estructuración de las ideas de los textos que se leen, su interpretación y presentación gráfica. El software Inspiration en su versión de prueba en español (http://www.cuantosprogramas.com/descargar-5450/windows/Inspiration7.6.html) es una herramienta muy útil para estudiantes y maestros, ya que facilita la representación de las ideas mediante mapas mentales y conceptuales, así como la estructuración del pensamiento para escribir de una manera más lógica y ordenada. En la dirección http://www.eduteka.org/imprimible.php?num=173 se puede leer un artículo sobre “Escritura estructurada cómo aprender a usar el software “inspiration” para enseñar a escribir párrafos”. Otro software que facilita la lectura de textos y libros virtuales es el Adobe Digital Editions (http://www.adobe.com/es/products/digitaleditions/#fp) permite descargar y adquirir contenido digital para leer tanto en línea como fuera de línea. Organizar libros electrónicos en una biblioteca personalizada y realizar anotaciones en las páginas, es compatible con los formatos de libros electrónicos PDF/A y EPUB. La herramienta de Microsoft Reader http://www.microsoft.com/reader/es/downloads/pc.mspx, permite crear y leer libros digitales en el formato lit.

Los sistemas de información y conocimiento, se potencializan y enriquecen en la medida que son puestos a la disposición de los diferentes usuarios, siendo utilizados como puntos de referencia que permiten a su vez seguir generando, ampliando y construyendo nuevos sistemas. En este sentido los sistemas de comunicación que son fortalecidos con los cibermedios y las herramientas que facilitan la interacción entre usuarios mediados con la red de internet cobran vital importancia para que la información y el conocimiento fluyan, se construyan redes especializadas ó sociales, similar a las redes neuronales que se van expandiendo dentro del cerebro al recibir estímulos e información. De esta manera el individuo al conectarse a estas redes fortalece su inteligencia personal al vincularse a la inteligencia colectiva o distribuida que plantea Lévy en su libro “inteligencia Colectiva: por una antropología del ciberespacio” que puede ser descargado de http://www.udenar.edu.co/virtual/inteligenciaColectiva.pdf.

Existen herramientas que facilitan la presentación y divulgación de información y conocimiento como es la elaboración de páginas Web. Lo que ayer tenía un alto grado de dificultad y que solo los especialistas en diseño y computación podían construir, hoy con la llamada Web 2.0 se facilita pudiéndose diseñar paginas atractivas de manera rápida y práctica con conocimientos básicos de computación (http://es.jimdo.com/), un ejemplo es http://analisisdenotaroja.jimdo.com/ correspondiente a un trabajo de investigación de una estudiante de comunicación que asesoré en agosto-diciembre de 2009, ó mi página “Los ojos del conocimiento” http://mesoamerica10.jimdo.com/. De igual manera existen software en la Web 2.0 que facilitan elaborar presentaciones atractivas y dinámicas que pueden ser utilizadas para interactuar, dialogar y reflexionar con los estudiantes, véase la siguiente presentación que aborda los conceptos centrales sobre el proceso del conocer http://prezi.com/llpbcmnllpmh/.

Las NTIC encierran un potencial enorme para fortalecer los procesos educativos, solo se requiere creatividad, compromiso y entrega de maestros y estudiantes para aprender a utilizar la internet, los cibermedios y los diferentes software para construir y manejar los sistemas de información, conocimiento y comunicación. En este sentido les comparto el siguiente comunicado titulado “La inteligencia colectiva y los grupos de intercambio virtuales en la investigación y enseñanza superior” que puede ser consultado en http://www.cibersociedad.net/congres2006/gts/comunicacio.php?id=732&llengua=es, en este texto se describe una experiencia educativa que de alguna manera se buscó también teorizar.

Las habilidades para comunicar parten de la capacidad para escuchar, para dialogar, argumentar y persuadir, y esto lo aprendemos todos los días maestros y estudiantes, que en palabras de Savater (2003: 5), implica que la enseñanza “… permite procesar la información y no perderse en ella: persuadir, entrar en el mundo de la argumentación y recibir la persuasión de los otros, la que convierte a las personas en comunicables unas con otras, no en compartimientos estancos impermeables, no en personas que no tienen nada que ver, porque las de una etnia no tienen nada que ver con las de la etnia vecina, las de un sexo no tienen nada que ver con las del otro sexo. Es decir, no crear lo contrario de la educación, no crear identidades inabordables para los demás Los seres humanos no podemos ser incomprensibles los unos para los otros, y todo lo que refleja la imagen de impenetrabilidad de unos grupos por otros, de unas religiones por otras, de unas razones por otras, de unas etnias por otras, va en contra de la educación humanista, de la educación democrática”.

Si al internet y a las herramientas de software para generar sistemas de información, conocimiento y comunicación le sumamos elementos metacognitivos para que el estudiante vaya haciendo conciencia de su habilidad para crear conocimiento y darse cuenta como se van estableciendo estos procesos de creación, y si le estimulamos sus capacidades reflexivas de los aspectos éticos, ecológicos y humanos enmarcados dentro del pensamiento complejo, lo estaremos dotando de los elementos básicos que lo convertirán en un ciudadano planetario mas humano y socialmente productivo.

FUENTES
Savater Fernando. Educación y ciudadanía en la era global. La conferencia Educación y ciudadanía en la era global se presentó en el Banco Interamericano de Desarrollo en Washington, D.C., el 27 de octubre de 2003, como parte del Programa de Conferencias del Centro Cultural del BID; con la colaboración de la Embajada de España. 24 paginas. Disponible en http://idbdocs.iadb.org/wsdocs/getdocument.aspx?docnum=1776745, en agosto de 2009.

Lévy, Pierre. 2004. Inteligencia colectiva: por una antropología del ciberespacio. Traducción del francés por Felino Martínez Álvarez, en esta dirección se puede bajar el libro digital completo: http://inteligenciacolectiva.bvsalud.org/accesado el 28 de agosto de 2005.

El poder de internet en nuestras vidas.

2010-03-07T11:34:00.000-08:00

El poder de internet en nuestras vidas.
por Horacio Guevara Cruz
horacioguevara(arroba)yahoo.com

"Uno delos principales problemas
que tenemos todos los profesores
y maestros es que sabemos que
no podemos enseñar lo mismo
que nos enseñaron"
Fernando Savater.

Todos tenemos una idea de la importancia que tiene internet en nuestras vidas, sin embargo muchas veces no valoramos la verdadera importancia de su poder de penetración en la vida cotidiana El presente texto aborda el fenómeno, primero a través de un video corto donde se explica la penetración de la Internet en nuestros días de manera muy rápida y amena. Y posteriormete, se aborda su imperiosa necesidad de su uso en la Educación Superior como un vehículo hacia el conocimiento, sobre la idea de Fernando Savater,(2003) que afirma "La diferencia esencial de clase de nuestra época es la que divide entre quienes poseen la información y quienes no la poseen. Y, claro está, la ignorancia es uno de los obstáculos de la información" en un mundo hiperinformado.

Jesse Thomas (director ejecutivo y fundador de JESS3, una agencia creativa interactiva especializada en medios de comunicación social de visualización de datos; ha trabajado para empresas como IBM, Intel, Microsoft, MySpace, Pfizer, Time Warner, la NASA, Nestlé, Pepsi / Tropicana, y Wall Street Journal) utilizando los datos de Pingdom la empresa sueca que se encarga de la monitorización de infraestructuras de sitios web, al medir el tiempo de actividad y el tiempo de inactividad, ofrece este video para que en cuatro minutos nos demos cuenta de la importancia de internet

JESS3 / The State of The Internet from JESS3 on Vimeo.

El escenario del video nos hace entender un poco más la dimensión del internet a nivel global. Pero ¿Cómo se da la penetración en México? En México, según la Asociación Mexicana de Internet (AMIPCI):

6 de cada 10 de las PC’s instaladas en México están conectadas a internet
9 de cada 10 de las cuentas instaladas de acceso a Internet son de Banda Ancha
6 de cada 10 jóvenes entre 12 y 19 años son usuarios de Internet

El uso de internet en México de acuerdo a las actividades realizadas por los usuarios es:
70% Envia y recibe emails
58% Utiliza messenger
49% Baja música
22% Lee periódicos

Las personas en México se conectan más de 3 horas en sus hogares y trabajos, llegando a un promedio de 2:54 hrs. a nivel nacional. Y según la empresa de tráfico en internet Alexa en México ocupamos ese tiempo visitando en su mayoría páginas como Youtube, Facebook, Blogs (blogger), metroflog y wikipedia.

Dato destacado en un país donde solo se leen 2.9 libros al año y los porcentajes más elevados (29.4%) afirma leer solo dos horas o menos a la semana (a internet se le decidan 21 hrs a la semana) y dedicandole la mayor parte de su tiempo a la televisión.

Encontrando en las principales razones por las que no se lee, en la Encuesta Nacional de Lectura (CONACULTA, 2006) están:
- La falta de tiempo es por mucho, la respuesta más común (69.0%)
- La falta de gusto tiene también un peso importante (30.4%),
- Y como también el hecho de que se prefieran otras actividades (19.1%).

Por todo ello es necesario entender, como lo afirma David A. Georgina y Charles C Hosford (2008), que la tecnologías digitales han cambiado la manera de accesar y ver la información, cambiando la noción de tiempo y espacio, pero la tecnología por sí sola no hace nada para mejorar la educación. Las universidades y los docentes deben estar capacitados en el uso de las herramientas no sólo tener acceso a las herramientas.

En lugares como Suecia (Jedeskog & Nissen, 2004) donde la introducción de las TIC en la enseñanza obligatoria y los cambios relacionados en los planes de estudio incluyen un mayor énfasis en la actividad del alumno y la responsabilidad. Se señala al menos dos deben ser las tendencias:
a) En primer lugar, un cambio de enfoque en la educación de los contenidos a forma.
b) En segundo lugar, la disolución de las fronteras en términos de espacio, tiempo y actividad.

Esto implica un reto para las universidades y los profesores que les exige mejorar sus procesos de aprendizaje relacionados con el mundo hiperinformado en el que viven. Según Zaho (2003) los esfuerzos en educación superior aparte de actualizar sus equipos es
- Conocer que saben sus profesores acerca de tecnología,
- Proveer métodos para formación de profesores al máximo la preparación tecnológica en su curriculum.

Es necesario como lo afirma Savater (2003), entender que una computadora con acceso a Internet es una vía de información, pero no de educación. La educación tiene que cambiar de acuerdo a los recursos y demandas actuales donde debe suscitar un carácter capaz de entrar en el mundo de la argumentación y la persuasión, la posibilidad de persuadir y ser persuadido.

Referencias:

ALEXA (2010) Top Sites in Mexico, USA, Alexa Internet, Inc.
AMPCI (2009)Hábitos de los Usuarios de Internet en México,México,AMPCI
CONACULTA (2006) Encuesta Nacional de Lectura , México, CONACULTA-UNAM.
Georgina, D., & Hosford, C. (2009). Higher education faculty perceptions on technology integration and training. Teaching and Teacher Education, 25(5), 690-696.
Jedeskog, G., & Nissen, J. (2004). ICT in the classroom: Is doing more important than knowing? Education and Information Technologies, 9(1), 37–45.
Savater, F. (2003). Encuentros, Education and Citizenship in the Global Era. Washington, DC: IDB Cultural Center.
Zhao, Y. (2003). What should teachers know about technology? Perspectives and practices. Greenwich: information age publishing.

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2010-03-05T06:38:00.000-08:00

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Lo que se puede ver en la Familia

2010-03-01T15:16:00.000-08:00

Lo que se puede ver en la Familia
Elaboró: Gisela Ignacio Díaz.

La familia es un tema de interés para la sociedad en su conjunto ya que al profundizar en el estudio de la misma es posible comprender su impacto en formación y vida de los pueblos, en sus costumbres, valores y estilo de vida. La familia viene a ser una institución social cargada de afectividad en la que cada individuo tiene una experiencia personal de la misma, no sólo ha elaborado sus propios significados con respecto a ésta sino que en ella aprende la forma en la que ha de representarse la realidad, ha aprendido a dejarse formar por la familia y a ser formador y reformador de la misma; la edad de cada individuo y el sexo vienen a ser factores que definen la perspectiva de esta experiencia de la familia. En el presente espacio se pretende mostrar brevemente algunos conceptos de la familia útiles para su estudio y luego describir una alternativa para su estudio: las Historias de Familia y lo que se puede ver a través de las mismas.

¿Qué es la Familia?

Para contestar esta pregunta es conveniente considerar que en el estudio de la familia hay dos perspectivas: la familia como red de relaciones biológicas y la familia como red de relaciones sociales, en este momento se abordará a la familia desde la segunda perspectiva.

Esta unidad doméstica se convierte en una entidad conceptual en la medida que los estudiosos del tema han identificado que se corresponde con la estructura de redes sociales. La familia como red de relaciones sociales inscribe a personas que por diversos motivos como el matrimonio, el compadrazgo, las adopciones, etc., se incluyen y forman parte de la misma. Lo esencialmente familiar es el parentesco, la residencia común, la inclusión y el sentimiento de parentesco (Pastor 1997 en Covarrubias 2005).

Se ha llegado a conocer que el grupo familiar es el principal transmisor de bienes culturales y que a lo largo de su historia incorpora los cambios culturales y sociales que acontecen en su entorno, mismos que incorpora en sus miembros. Pérez (2010)[1] retomando las aportaciones de Pierre Bordieu menciona que esta transmisión implica seis aspectos: 1) las conceptualizaciones e interpretaciones de la vida social; 2) la herencia de los bienes materiales; 3) las habilidades y destrezas: 4) costumbres; 5) formas y conocimientos que permiten al individuo y al grupo familiar mantener y mejorar su posición en el panorama social; 6) el conocimiento de la red de relaciones sociales que le permite a la familia subsistir. Es mediante esta transmisión que se logra garantizar un proceso de creación y recreación de las condiciones sociales en las que viven los miembros de la familia y su red.

En estas condiciones la familia también es considerada como un sistema cultural autopoiético (productor de cultura) que proporciona a sus miembros herramientas simbólicas para enfrentar el mundo (Covarrubias, 2005)[2] y un universo generador de un conjunto de disposiciones socio-culturales que el individuo incorpora para entender y relacionarse con el mundo. La familia viene a ser una mediadora entre la persona y su realidad de modo que ayuda a la primera para que construya una representación de la segunda, su representación personal.

Para González (1995)[3], quien retoma las contribuciones de la teoría sociológica de Pierre Bordieu, la familia es considerada como un espacio social, sistema complejo de relaciones y posiciones objetivas con una dinámica interna que no se reduce a los factores externos.

Gerardo Pastor es un teórico que organiza los enfoques conceptuales de la familia desde el área de la sociología y menciona que el estudio de la misma ha variado desde la sociología tradicional positivista que ve a la familia como una institución pasiva en relación con la sociedad hasta la sociología contemporánea que aborda este objeto de estudio tomando en cuenta los indicadores cualitativos que la definen como proceso histórico en plena transformación. Pastor (1997)[4] identifica dos perspectivas teóricas en sociología en el estudio de este tema: las teorías institucionales y las interactivas.

Las teorías institucionales implican el evolucionismo (Darwin, Spencer, Ernest Burguess, Franz Boas, Lewis Morgan, Frieddrich Engels, Karl Marx); el funcionalismo (George P. Murdock, Bell y Bogel, Parsons); las teorías del conflicto (Simmel, Jean Aldous).

Las teorías interactivas abordan el interaccionismo simbólico (George Herbert Mead y Erving Goffman), la teoría situacional, la teoría etnometodológica (Harold Garfinkel) por un lado y por otro la teoría del rol con Rommetveit por otro, así como la teoría conductista sobre el intercambio de Harold Kelly y George Homans.

Por ejemplo, desde la perspectiva del interaccionismo simbólico la familia es un universo cultural complejo en constante transformación y resignificación, sus miembros son portadores de cultura y en su interacción social generan un sentido de vida con el que resignifican su realidad.

Pero la reflexión actual de algunos estudiosos de la familia es que el estudio de este tema debe abordarse desde una perspectiva holística; es decir, más integral que contemple a la sociología, la psicología social y la antropología, pues estas dos últimas disciplinas contribuyen a observar el lado emocional de la familia, la afectividad, las actitudes, el clima de relaciones interpersonales, etc. Asimismo se debe atender la edad, el ciclo de vida de la familia, su estructura y el contexto cultural del grupo social.

¿Cómo podemos observar a la familia?

Reconstruir los caminos o trayectorias de un grupo familiar es útil para entender la composición de la sociedad de la que éste forma parte; una de las alternativas investigativas con que se cuenta para abordar a la familia como objeto de estudio, es la Historia de Familia misma que es posible definir retomando a Bertaux (1994), como un paquete técnico que se vincula a la metodología de la historia Oral y que hace observable el significado de los hechos de una genealogía. La Historia de Familia implica la operación dinámica y secuenciada de una serie de técnicas de investigación que se aplican a partir de una plataforma de investigación etnográfica, las técnicas utilizadas son: observación participante, participación observante, entrevista a profundidad y conversaciones día a día. Es así como es posible rescatar mediante testimonios orales la historia de la familia construida y concentrada en lo que se conoce como Relato de Historia de Familia, recuperándose de esta forma no sólo lo histórico sino lo sociológico y lo cultural (Pérez, 2010).

González (1995) presenta una propuesta para este tipo de trabajos en su texto Y todo queda entre familia[5], en la que retoma la teoría del sociólogo francés Pierre Bordieu como un enfoque que permite mirar e interpretar la información obtenida. La propuesta de González (1995) forma parte de un conjunto de documentos que presentan al proyecto de Formación de Ofertas Culturales y sus Públicos en México. Así, desde el punto de vista de este autor, al abordar el estudio de las historias de familia y conversar con las familias, el investigador debe enfocarse en cuatro aspectos principalmente:

1. Trayectorias.- se refiere al conjunto de movimientos sucesivos de un agente dentro de un espacio estructurado y por lo tanto jerarquizado, mismo que está sujeto a cambios. En las trayectorias se hacen visibles los campos culturales y los juegos que estos implican.
2. Micro culturas familiares.- González (1995) menciona que las familias se desarrollan en un universo simbólico de Ideas- Fuerza que orientan la acción y la interacción marcando límites y generando microculturas familiares que son el caldo de cultivo para el surgimiento del habitus.
3. Procesos de trasmisión generacional.- se considera en esta sección cuáles son los tipos de recursos que los padres desean transmitir a los hijos, esto es muy importante ya que una condición importante para que la cultura exista es que pueda ser trasmitida. Dichos recursos vienen a definirse como el capital a transmitir si se considera la aplicación de la teoría de Pierre Bordieu en este proyecto.
4. Contextos sociales.- son ese paisaje en el que se desarrollan las estrategias de vida de las familias y se evalúan las oportunidades de vida de los individuos, son el lugar del tiempo histórico que afecta el tiempo familiar y el tiempo individual determinando el curso de vida del individuo.

Son estos tópicos y otros que aparezcan en el panorama familiar lo que permite al investigador acercarse a la familia para hacer observables las trayectorias de redes sociales, de individuos y familias de todo tipo, relacionadas entre sí en un tiempo específico debido a relaciones de parentesco en un entorno social y cultural complejo. Lo anterior da la pauta para el estudio de las culturas y su formación y desarrollo a partir de la célula más importante del tejido social: La Familia, algo que se debe cuidar.

[1] Pérez, O. N. (2010). Un viaje en familia, Historia Oral y Genealogías Culturales en Razón y Palabra [En línea]. Disponible en http://www.cem.itesm.mx/dacs/publicaciones/logos/mcluhan/viaje.htm. Accesado el 10 de febrero de 2010.

[2] Covarrubias, C.K. (2005). Familia y cultura, La genealogía social de una familia colimense a lo largo del siglo XX: cambio y tradición. Iridia, La familia y sus enfoques. Año 1, núm. 02, febrero 2005. Universidad de Colima. Pp. 46-59.

[3] González, J, (1995). Y todo queda entre familia, estrategias, objeto y método para Historias de Familia. Estudios sobre culturas contemporáneas, Época II, Vol. 1, núm. 1, Colima, Junio 1995, pp. 135-154.

[4] Pastor (1997) citado en Covarrubias (2005).

[5] Este documento forma parte un conjunto de textos en los que González (1995) presenta los apartados del proyecto Formación de las Ofertas Culturales y sus Públicos en México.

Tesis Digitales

2010-02-22T06:26:00.000-08:00

Tesis Digitales
por
Horacio Guevara Cruz
horacioguevara@yahoo.com

En la investigación es común que los estudiantes y profesores (independientemente de las enseñanzas del docente) se pregunten como se gesta, se desarrolla y se concluye un proyecto de este tipo. Todo ello debido a que los artículos de revistas, las ponencias de congreso e incluso los libros de metodología hacen una sintesis de todo el proceso por las delimitaciones editoriales. Son así las tesis, las que desnudan el proceso desde su inicio hasta el fin, con la gran diferencia a otras publicaciones que ésta es evaluada por un cuerpo colegiado para la obtención de un grado.

Pero ¿Qué es una tesis? Para el Diccionario de la Lengua Española la palabra tesis (Del lat. thesis, y este del gr. θέσις) Es conclusión, proposición que se mantiene con razonamientos. Opinión de alguien sobre algo. Disertación escrita que presenta a la universidad el aspirante al título de doctor en una facultad. Golpe en el movimiento de la mano con que se marca alternativamente el compás.

Y de forma más precisa en México y en el ámbito académico univeristario la Secretaría de Educación Pública en su Subsecretaria de Educación Superior la define como: "Un trabajo de investigación presentado por escrito, por lo general de libre elección, sobre un estudio, dirigido por uno o varios asesores, que presenta un estudiante de educación superior como culminación de sus estudios para obtener el título profesional o grado correspondiente (licenciatura, maestría, doctorado)".

Es así que la tesis no solo representa la obtención de un grado, sino implica la construcción de conocimiento y para la investigación uno de los recursos más importantes como:

Recurso de hallazgos y conclusiones importantes en temas especializados.
Exigencias en su redacción científica.
Procesos metodológicos detallados.
Acercamiento a la variedad de enfoques posibles en la ciencia.
El detalles del proceso metodológico.
El acceso a la bibliografía especializada
Procedimientos universitarios distintos en su formalización.

Por ello, a continuación ofrezco una lista de sitios web que dan acceso a tesis doctorales (completas, resúmenes y referencias) en diversos campos disciplinarios:

Lista de sitios para consultar tesis

http://www.cybertesis.net/ tesis digitalizadas
http://cisne.sim.ucm.es/ base de datos de tesis de la complutense
http://www.red-redial.net/tesis.php América Latina. Portal Europeo, Información e investigación Europeas sobre América Latina
http://www.educacion.es/teseo Base de Datos Resumenes de Tesis Doctorales Españolas (TESEO).
http://scholar.lib.vt.edu/theses/etd-search.html Buscador de la Universidad de Virginia
http://www.library.umaine.edu/theses/index.htm Universidad de Maine
http://search.ohiolink.edu/etd/ Buscador de Tesis de la Universidad de Ohio
http://www.diva-portal.org/kth/theses/searchfree.xsql Buscador de Tesis del KTH en Suecia. Varias tesis en inglés
http://smartech.gatech.edu/handle/1853/4760 Tesis de Georgia Tech
http://bddoc.csic.es:8080/ Bases de datos Bibliográficas del CSIC
http://www.proquest.com/en-US/site/pqdd_unavailable.shtml UMI ProQuest Digital Dissertations, tesis doctorales digitalizadas leídas en Estados Unidos. Pueden consultarse gratuitamente los abstracts y el texto completo se vende
http://www.tesisenred.net/ Tesis Doctorales en Red
http://catarina.udlap.mx/u_dl_a/tales/ Biblioteca de la UDLA-P Colección de Tesis digitales
http://ict.udlap.mx/rabid/index.html Red Abierta de Bibliotecas Digitales (RABID)
http://www.bib.uia.mx/tesis/ Universidad Iberoamericana Ciudad de México
http://rsta.pucmm.edu.do/lome4/tesis/acceso-tesis.htm Programa Caribeño Universitario

SIGNIFICACIONES-MEDIOS DE COMUNICACIÓN-CULTURA.

2010-02-15T21:36:00.000-08:00

El presente trabajo es una reflexión que intentará explicar cómo afecta el proceso de significación en los medios de comunicación y cómo estos en la cultura. Todo ello desde una perspectiva básica de las teóricas de David Berlo, Kant, Gertz, Berger y Luckmann.

Por: Jahassiel Garzón Ugalde.

Desde los años 40`s se ha desarrollado una incertidumbre por el papel que jugarán los medios de comunicación a futuro, para unos, estos han sido mal empleados dentro de la sociedad porque han desarrollado un sistema de interpretaciones o de significaciones que afectan a la construcción de la verdadera “cultura” y para otros simplemente los medios de comunicación son instrumentos de desarrollo que permiten el mejoramiento de la realidad cultural.

Pero ¿qué es la significación?, ¿qué relación tiene con los medios de comunicación? y ¿por qué hablar de las significaciones dentro de la cultura?

Como seres humanos no podemos estar aislados, somos gregarios por naturaleza, aprendemos a convivir y a relacionarnos unos con otros, nos preocupamos por conocer el pensamiento del otro y por saber cómo se solucionan los problemas. Por esta razón el individuo se ha preocupado por estudiar la forma en que se comunica.

La comunicación juega un papel determinante dentro de la sociedad, implica comprender comportamientos en toda su intensidad, entender el significado que se pone en común, pero sobre todo, como dice D. Berlo, sirve “para producir una determinada respuesta en el otro e influir en los demás” (Berlo, 2002:14), es decir, la comunicación no puede ser entendida sin significados[1] ya que estos permiten darle sentido a las ideas transmitidas, por ejemplo: el valor y la relevancia que el sujeto le da al objeto dentro del mundo real tiene sentido para él siempre y cuando ese objeto tenga cierta similitud de significados con el otro sujeto con el que quiere compartirlo, y por lo tanto, las expresiones, los gestos, los movimientos, etc., serán procesos que transmiten valores, emociones, actitudes, pero sobre todo, significación que influye dentro de una “cultura”[2]. Hablar de significación es hablar de significados, es decir, de ideas propias de las cosas que se asocian a través de la posición social del sujeto, una posición social que será, en cierta medida, determinada por la construcción cultural. Por ejemplo para Geertz[3], la estructura de significados vividos que se establecen dentro de las comunidades son factores que determinan el sentido de la realidad, un conjunto semiótico que construye las vivencias y relaciones de las personas en un ambiente determinado, que cuando el hombre encuentra respuestas claras a esta pragmática semiótica con jerarquía de significados se dará cuenta que el grupo humano es y será determinado por la cultura.

Al hablar de significación dentro de los medios de comunicación[4] nos estamos refiriendo al conjunto de ideas propias de la realidad que los individuos manejan a través de los medios y cómo estas se asocian en la posición social que ejerce este medio para transmitir los mensajes y en segundo lugar nos referimos al significado que el receptor le da a esas ideas transmitidas una vez que las conoce. Por ejemplo, los medios de comunicación para que puedan ejercer como tales deben ser valorados como instrumentos para transmitir información “cultural”, y para ser aceptados, cada sujeto será encargado de cuestionar el valor asignado a él y otorgarle el significado que quiere darle. Por ello, de acuerdo a cómo se establece la relación de significación entre el medio y el sujeto será la manera de cómo se construye parte de la “cultura”[5].

Los medios de comunicación ejercen para el sujeto[6] un papel importante dentro del desarrollo social. En ellos, o mejor aun, en los mensajes, se transmiten significados que el medio[7] obtiene de la “realidad”, sin embargo ese entorno no es objetivo para todos a los que le llegan esos mensajes puesto que la significan de una manera desigual. Por ello es necesario que antes de ejercer un papel determinante de significación por parte del medio, éste, debe saber cómo es la significación del individuo al que le va enviar el mensaje, saber cómo conoce su realidad, como la interpreta, y cómo la construye para transformarla. Generar una constante interrogante de cómo se construye la significación nos permitirá comprender mejor cómo y por qué los medios se utilizan como instrumentos de ideologización.

Según Teodoro Ramírez los dos aspectos del concepto de cultura que llegan a constituirse en dos significados distintos son: la cultura como una condición real, histórico-social (pensamiento de Hegel), y la cultura como formas culturales para la emancipación y el pleno desarrollo del ser humano (pensamiento de Kant). Para Kant, el hombre es un ser empírico natural, ocupa un lugar en la estructura social, y como sujeto experimental de la realidad, y para poder experimentarla, necesita ocupar un lugar en un tiempo determinado. Por ello el hombre pasa una “desproporción entre su conciencia y su ser, entre su deseo y su realidad, entre lo que quiere y lo que puede, y, en un segundo momento, una desproporción de su saber, la no coincidencia entre sus representaciones y la cosa misma, el problema del conocimiento” (Teodoro, 2007:169).

De acuerdo a lo anterior, los seres humanos podemos dar significado a las cosas ya sea porque las experimentamos o porque las creamos, pero ese significado debe pasar por una valoración entre varios individuos e implica tomar en cuenta cómo es la estructura social y cómo el espacio-tiempo en la que ellos van a valorar ese objeto, es decir, de acuerdo a las estructuras sociales en las que el sujeto este inmerso será el tipo de significación que le dará al objeto. No es el propio objeto el que le da el significado al hombre para comunicarse sino la similitud que existe entre las significaciones de los sujetos por ese objeto[8]. Por eso el espacio del sujeto y el tiempo en el que está es determinante para la significación y ésta para la cultura.

Dentro de la inversión kantiana, la “desproporción que pasa el sujeto entre su consciencia y su ser, entre su deseo y su realidad”, las significaciones juegan un papel determinante para el desarrollo de esa desproporción, en cierto modo estas significaciones del sujeto entre su “deseo y su realidad” dan sentido a lo que quiere de la realidad porque le significa y a lo que puede lograr de esa realidad aunque no sea real lo que persigue. Sí es posible pensarlo, entonces, ¿cómo vamos a unir las desproporciones de los individuos para generar cultura? La cultura a caso ¿no es un conjunto de no coincidencias entre las representaciones (significaciones) del hombre?

Dice Kant que la cultura es "la producción en un ser racional capaz de escoger sus propios fines", pero qué fines, qué hace el ser humano para esos fines, a caso ¿no serán un conjunto de significados de la realidad que cuando los comparte con otra realidad (otro sujeto) éste guarda una similitud significativa para hacer comunicación para esos fines?, ¿no somos sujetos racionales y con capacidades de juzgar nuestra propia realidad las que nos permiten obtener significaciones del saber-conocer y entender el sueño de la “libertad”? Al hablar de cultura como abstracción, como comportamiento del individuo que permite actuar adecuadamente dentro de la significación positiva de la realidad, es caer en conciencia de generar de una realidad cultural del bien común, donde el principal objetivo es y será resolver los problemas sociales de la actualidad.

La significación es de mucha importancia dentro del desarrollo de la sociedad, hablar de ella forzosamente implica plantear las diferentes concepciones que se tiene de cultura y con esfuerzo lógico responder lo que los medios de comunicación le aportan a ella. Hablar de significación es referirse a una reflexión orientada a la práctica pero sobre todo a disposiciones e intereses que el sujeto tiene por reorganizar la realidad cultural.

REFERENCIA.

- Teodoro, M., (2007). Ilustración y cultura. Kant y Hegel: dos modelos del concepto de cultura en la filosofía moderna. La lámpara de Diógenes, revista de filosofía, números 14 y 15, 2007; pp. 168-178.

- Gutiérrez, R., (1987). Historia de las doctrinas filosóficas. Ed. Esfinge. México, D.F. pp. 35.

- Geertz, C., (1989). El impacto del concepto de cultura en el concepto del hombre. En La interpretación de las culturas, Gedisa, Barcelona, pp. 43-59.

- Berger, P., y Luckmann T., (2003). La construcción social de la realidad. Ed. Amorrortu Editores. Buenos Aires, Argentina.

- Berlo, D., (2002). El proceso de la comunicación. Introducción a la teoría y a la práctica. Ed. El Ateneo. Buenos Aires, Argentina, pp. 153.

[1] Antonio Paoli toma el concepto de significado a partir de la terminología de Ferdinand De Saussure, y lo define como “aquello que nos representamos mentalmente al captar un significante. Y el significante podrá recibirse por cualquiera de los sentidos y evocará un concepto. El significante podrá ser una palabra, un gesto, un sabor, un olor, algo suave o áspero”. Nosotros tomamos el concepto de significado a partir de la terminología de Ferdinand De Saussure y de Pierre Bourdieu, y lo definimos por aquellas imágenes mentales (ideas propias de las cosas) que se asocian a través de la posición social del sujeto.

[2] Revisar Teodoro, M., (2007). Ilustración y cultura. Kant y Hegel: dos modelos del concepto de cultura en la filosofía moderna. La lámpara de Diógenes, revista de filosofía, números 14 y 15, 2007; pp. 168-178.

[3] Geertz, Clifford; 1989. “El impacto del concepto de cultura en el concepto del hombre” en La interpretación de las culturas, Gedisa, Barcelona, pp. 43-59.

[4] Es decir, sí los medios de comunicación son establecidos por humanos, entonces nos referimos a ese humano que construye el significado a partir de los medios de comunicación.

[5] La concepción de cómo se construye la cultura, es una visión a partir de la significación que se desarrolla en la comunicación, sabemos que faltan argumentos de la filosofía de la cultura y de la sociología para hablar de una construcción de cultura más completa.

[6] Habrá que preguntarse qué tipo de sujeto utiliza, controla, manipula el medio de comunicación.

[7] Sabemos que es el sujeto el que está atrás del medio no el medio en sí.

[8] Para Raúl Gutiérrez Sáens lo criticable en la tesis de Protágoras es que: “es necesario aclarar que, de un modo objetivo, el hombre es un elemento dentro del Universo, y que existen infinidad de tesis cuya verdad no depende del sujeto que las juzga, sino del objeto juzgado. En este sentido, no es el hombre el criterio último y definitivo para el juicio, sino la realidad, la cosa misma juzgada. Y el hombre tiene que someterse a esa realidad, si es que quiere que su juicio sea verdadero.

Jahassiel Garzón Ugalde. jahassiel@gmail.com

El analfabetismo científico afecta al mundo, a México pero más a Oaxaca.

2010-02-11T07:38:00.000-08:00

Marcelino Cereijido es profesor emérito del Centro de Investigaciones y Estudios Avanzados (Cinvestav) del IPN. Ha fungido como asesor del Centro Latinoamericano de Biología de la UNESCO y es miembro de la Comisión Dictaminadora del Sistema Nacional de Investigadores de México y del Consejo Consultivo de Ciencias de la Presidencia de la República (CCC).

El 5 de febrero el Dr. Cereijido estuvo en la Casa de la ciudad, como invitado de Café científico, evento que promueve la Dirección de Promoción y Difusión de la Ciencia y las Artes del municipio de la ciudad de Oaxaca. Su plática trató sobre un tema que es también una realidad o una verdad que duele y que no se quiere ver, mucho menos reconocer: el analfabetismo científico, con este término Carl Sagan (1934-1996) refiere a la incapacidad de comprender los mecanismos más sencillos de la ciencia, tanto los conceptos científicos como sus objetivos y sus procedimientos.

El analfabetismo científico no permite tomar decisiones en la vida cotidiana, interpretar les estadísticas desviadas y reconocer la falacia oculta detrás de falsos milagros o falsas ciencias. Como dijo Carl Sagan, lo contrario al analfabetismo científico es una luz que ilumina la obscuridad, que es la ignorancia (Piqueras 2002-2004).

México no es el único país del tercer mundo sin ciencia o con un poco de investigación, al igual que otros países sí tiene mucho que pagar en equipos, transportes, comunicación, medicinas, producidas por y en el Primer Mundo, acción que nos ha conducido a la desocupación y a la miseria. La falta de ciencia no viene huérfana “tiene un drama aparejado, el analfabetismo científico, pues cuando a un pueblo le faltan alimentos, energía, medicinas, sus habitantes son los primeros en detectar la falta; en cambio, cuando carece de ciencia no sólo es incapaz de advertirlo, sino que tampoco logra imaginar qué haría con ella”.

Los tintes trágicos suben de tono, si a esto se le agrega que “los investigadores se quejan de que los gobiernos no destinan suficientes fondos a la ciencia, la rodean de una burocracia sofocante y acaso delictuosa (llegan a malgastar opacamente fondos en proyectos sin originalidad alguna”) como claro ejemplo de este analfabetismo científico es la falta de estrategias, para solucionar problemas de drenaje que presenta Oaxaca, una ciudad naturalmente bella, que en tiempo electorales pareciera que el único problema que presenta fuera la fealdad de sus calles y/o de sus parques. Entendamos que “La ciencia no acepta milagros ni revelaciones, ni principios de autoridad, no busca cosas insólitas”.

Nuestros flamantes gobernantes no son los únicos representantes de la tragedia, están los empresarios, que no saben cómo actuar ante la competencia tecnológica, por eso rara vez recurren a la comunidad científica-universitaria, sin embargo estas decisiones no son producto de la mala fe, sencillamente son analfabetas científicos que no tienen claro “¿qué es y para qué serviría la ciencia, ni porqué el carecer de ella nos hunde en desocupación, miseria y dependencia”

Sin afán de herir sensibilidades, Cereijido dijo: “El analfabetismo científico no surge de ninguna perversidad, sino de una educación arcaica, que no ha logrado conferirles una visión del mundo que sea compatible con la ciencia” es urgente que todos los que estamos involucrados en la educación de niños, jóvenes y universitarios, trabajemos con estrategias que permita reconocer que la ciencia es el modelo más viable de interpretación y es la única forma de que nuestro país crezca, sólo que para ir en esa dirección hay que dejar a un lado la docencia autoritaria.

El ponente recalcó que mientras el primer mundo se apoya en la ciencia, en países del tercer mundo se habla de apoyar a la ciencia, los representantes de los gobiernos, empresarios y algunas instituciones educativas del ámbito público y privado no se dan cuenta de la necesidad que México en general, Oaxaca en particular, tienen de la ciencia, en este sentido expresó Cereijido “no dan posibilidades a los investigadores de trabajar con procesos metodológicos a favor de la construcción del conocimiento… les exigen trabajar bajo incomprensibles y autoritarias normas administrativas”.

Amsterdan

Otra idea que debe ser interiorizada para que en Oaxaca, hagamos algo ya, en defensa de poseer una cultura científica es porque “México ha dado pasos importantísimos, que un menosprecio generalizado corre el riesgo de ocultarnos. En primer lugar ha forjado una comunidad de investigadores que publican en las mejores revistas del mundo, forman parte de los cuerpos científico/docentes de las mejores universidades de Europa y Estados Unidos. En segundo, ha desarrollado una divulgación científica excelente, eficaz, atractiva, estimulante. Ahora debe encarar una acción para desarraigar el analfabetismo científico, sobre todo el más nocivo, el de Estado y de nuestros líderes. Pero debe hacerlo recordando que la idea es educar, no denostar. Reconozco que no es fácil montar una campaña nacional para erradicar el analfabetismo científico. Así¬ y todo, el primer paso debería ser un diagnóstico que no vilipendie a quien se propone alfabetizar. Sé muy bien que, para el analfabeta científico todo se plantea y se juega con un enfoque político-economicista-humillador. Pero eso es parte del problema a resolver”.

Todos como actores de esta sociedad tenemos la responsabilidad de hacer que se busquen soluciones mediante la construcción del conocimiento científico, herramienta con la que enfrentaremos a ese lastre tan peligroso que Goethe llamó "la ignorancia en acción".

Referencias documentales.
Sagan, C., (1997) El Mundo y sus Demonios. La Ciencia como una Luz en la Obscuridad. Planeta, México.
Piqueras, M; (2002-2004) El analfabetismo científico, un mal curable. [En línea] disponible en: http://digital.el-esceptico.org [Consultada el 9 de febrero de 2010]
Cabral,I; (2001) Alfabetismo científico y educación. [En línea] Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, México. Disponible en: http://www.rieoei.org/deloslectores/Cabral.PDF [Consultada el 9 de febrero de 2010]

Imágenes disponibles en: http://images.google.com.mx

Sitios de noticias científicas

2010-02-09T23:10:00.000-08:00

Aquí se presenta una lista de sitios web relacionados con ciencia publicado por el sitio wwwhatsnew que pueden ser de mucha utilidad para quien trabaja, estudia o, simplemente, tiene curiosidad por este tipo de noticias.

En inglés

howstuffworks.com explica cientos de temas de las más variadas categorías. Con vídeos y explicaciones sencillas de entender, es uno de los mejores sitios para los sedientos por conocimiento.

sciencedaily.com contiene noticias científicas y artículos sobre el calentamiento global, los planetas extrasolares, las células madre, la gripe aviar, el autismo, la nanotecnología, los dinosaurios, la evolución, los últimos descubrimientos en astronomía, antropología… una fuente inagotable de información.

scientificamerican.com es una revista que lleva 160 años ofreciendo opiniones y noticias relacionadas con el mundo científico. Imprescindible para estar al día, aunque el vocabulario a veces es algo difícil de entender y se hace necesario un diccionario al lado.

newscientist.com es una publicación que lleva desde 1956 ofreciendo excelentes artículos e ilustraciones sobre ciencia. Decenas de miles de artículos que garantizan horas de lectura bastante amena.

Con decenas de artículos diarios, physorg.com no sólo trata temas científicos, también entra en el mundo de la tecnología, aunque a veces las noticias lleguen con un par de días de atraso. Excelente para quien no quiere perderse nada y tiene mucho tiempo libre para leer y leer.

En español

plataformasinc.es trata sobre Ciencias Naturales, Tecnologías, Biomedicina y Salud, Matemáticas, Física y Química, Ciencias Sociales y Jurídicas y Política Científica. Es el primer servicio de información científica en español de ámbito estatal y público. Como el sitio web, de responsabilidad del gobierno, se define: Una agencia de noticias especializada que apuesta por la actualidad científica de interés social.

La sección de noticias científicas del abc, elmundo, yahoo, bbc o elpais también son buenos recursos, aunque no tan especializados.

¿Qué es el GEIUMA?

2010-01-28T08:56:00.000-08:00

Por: Jahassiel Garzón Ugalde.

En esta presentación multimedia se exponen al interesado los antecedentes que dieron origen a la constitución del Grupo Emergente de Investigación de la Universidad Mesoamericana, los objetivos a alcanzar, la contribución al Proyecto Académico de la Universidad, así como los alcances obtenidos desde el año 2001.

Te invitamos a conocerla y a dar tu opinión.

Nota: para ver la presentación sólo tienes que darle un clik a la flecha.

Los cimientos de los estudios culturales

2010-01-26T15:06:00.000-08:00

Por: Ana Sly Hernández Corres

FUERZAS INTELECTUALES Y EL SURGIMIENTO DE LA TEORIA SOCIOLÓGICA

En este documento se citan las acotaciones más importantes del capítulo: Un esbozo histórico de la teoría sociológica: Los primeros Años, publicado en la obra de George Ritzer (2002); Teoría sociológica moderna, obra donde se aborda el tema sobre las escuelas más fuertes que teorizaron el estudio de la sociedad, la escuela francesa y la escuela alemana. A continuación hago una descripción sobre la evolución de la sociología a partir de las influencias de Auguste Comte (1798-1957), Émile Durkheim (1858-1917), Karl Marx (1818-1883) y Max Weber (1864-1920).

La Ilustración

A partir del periodo de la Ilustración se constituye un desarrollo crítico en el ámbito intelectual en el pensamiento filosófico, durante este tiempo se cambiaron algunas ideas que se tenían sobre la vida social y es a partir de la ilustración que muchos pensadores comenzaron a tomarle un lado positivo y un lado negativo, ya que algunos proponían que se combinara la investigación empírica con la razón. En estos momentos se produjo el nacimiento de la aplicación del método científico a las ciencias sociales, en general, la Ilustración se caracterizó por la creencia de que las personas podían comprender y controlar el universo mediante la razón y la investigación empírica.

La sociología general y la sociología francesa en particular, constituyeron desde sus inicios una mezcolanza turbulenta en ideas en pro y en contra de la Ilustración.

Las reacciones conservadoras a la Ilustración proporcionan las siguientes sentencias:

1. La sociedad se consideraba como algo más que mero agregado de individuos.

2. La sociedad era la unidad de análisis mas importante ; se le confería mas importancia que al individuo.

3. Una sociedad se constituía de elementos tales como roles, posiciones, relaciones, estructuras e instituciones.

4. Se creía que las partes de una sociedad estaban interrelacionadas y eran interdependientes, estas relaciones constituían la principal base de la sociedad.

5. Se contemplaba el cambio como una amenaza no sólo para la sociedad y sus componentes sino también para los individuos de la sociedad. Cuando las instituciones se destruían, la gente probablemente sufría y tal sufrimiento desembocaría en el desorden social.

6. La tendencia era creer que los diversos componentes de la sociedad eran útiles tanto para la sociedad como para el individuo.

7. La familia, el vecindario y los grupos religiosos y ocupacionales también eran calificados como esenciales para los individuos y la sociedad.

8. Interpretaban que los cambios sociales como la industrialización, la urbanización y la burocratización tenían efectos desorganizadores.

9. Llevaba a conocer la importancia de los factores no racionales de la vida social

10. Apoyaban la existencia de un sistema social jerárquico.

Estas aseveraciones son la base intelectual más inmediata al desarrollo de la teoría sociológica en Francia.

EL DESARROLLO DE LA SOCIOLOGÍA FRANCESA

A continuación listó las principales aportaciones de cada uno de los pensadores que hicieron desarrollo en la sociología francesa.

Auguste Comte (1798-1857)

Fue uno de los principales pensadores de la escuela francesa, el acuño el término de sociología en 1832, sus ideas se basaban en la creencia de que el estudio de la sociedad debería de ser científico como se realizaba en las ciencias naturales.

Comte se mostraba crítico frente a los pensadores franceses que habían engendrado la Ilustración y apoyado la revolución, ya que pensaba que lo único que se generaba era un desorden social, el cual no beneficiaba a la sociedad, sino por el contrario la ponía en una dinámica de caos. El propuso la teoría de los tres estadios, donde explica que las explicaciones sobre el mundo se venían dando en tres vertientes: a) el estadio teológico (anterior al 1300), donde la explicación del mundo se tornaba alrededor de Dios, b) el estadio metafísico (1300-1800), se caracteriza por la creencia en que las fuerzas abstractas, como la naturaleza lo explicaban todo mejor que los dioses personalizados, y c) el estadio positivo (1800 en adelante), caracterizado por la creencia de la ciencia.

Comte afirmaba que el desorden intelectual era la causa del desorden social. en general las ideas de este pensador eran conservadoras, reformistas y científicas, llevando todos sus esfuerzos hacia una perspectiva evolucionista del mundo. Posterior a Comte se encuentra uno de los principales exponentes de la sociología francesa: Emile Durkheim.

Emile Durkheim (1858-1917)

Durkheim era un pensador políticamente liberal, pero intelectualmente conservador, el le temía y odiaba al desorden social. Su obra está dedicada precisamente al orden social, su opinión era que los desórdenes sociales no constituían una parte necesaria del mundo moderno y podían solucionarse mediante la introducción de reformas sociales.

Para Durkheim la sociedad era como un órgano, un todo con partes que funcionan y que pueden ser sustituibles. Así mismo, propuso que la tarea especial de la sociología era el estudio de lo que el denominaba Hechos Sociales, los cuales definía como fuerzas y estructuras externas al individuo y coercitivas. Emile Durkheim distinguía entre dos tipos de Hechos Sociales; los materiales (la cultura y las instituciones sociales) y los no materiales (la burocracia y el derecho).

Durkheim se alineaba claramente con la sociología conservadora francesa. El hecho de evitar muchos de sus excesos le convirtió en la figura más importante de la sociología francesa.

EL DESARROLLO DE LA SOCIOLOGÍA ALEMANA

Karl Marx (1818-1883)

Del lado de la escuela alemanda se encuentra el filósofo Karl Marx, quien ofreció una teoría basada en la sociedad capitalista, fundamentada en su imagen de la naturaleza de los seres humanos. Marx, creía que las personas eran esencialmente productivas, que para sobrevivir necesitaban trabajar en y con la naturaleza.

Así mismo pensaba que las personas eran inherentemente sociales, que el capitalismo sólo era una estructura que impone barreras entre el individuo y el proceso de producción, los productos de ese proceso y los demás individuos.

El capitalismo se desarrolla dentro de un sistema de dos clases en el que unos pocos capitalistas poseen los medios de producción, los productos o el tiempo de trabajo de los que trabajan para ellos.

Max Weber (1864-1920)

La obra de Weber constituía en lo esencial una teoría del proceso de racionalización. Le interesaba la cuestión general de por qué las instituciones habían evolucionado en al mundo occidental de una forma progresivamente racional, mientras poderosas barreras parecían impedir desarrollos similares en el resto del mundo.

Para Kalberg la racionalidad formal implica, como en el cado de Weber, una preocupación por las elecciones que hacen los actores entre medios y fines, pero en este supuesto la elección está relacionada con las reglas, las regulaciones y las leyes universalmente aplicadas.

Para Max Weber, la burocracia era el ejemplo claro de la racionalización. El distinguió tres tipos de autoridad: 1) tradicional; que nace de un sistema de creencias y se ejemplifica en los líderes que llegan al poder debido a que su familia proporciona lideres al grupo, 2) carismático; se cree que los lideres de este tipo poseen características o capacidades extraordinarias, y 3) racional-legal; se deriva de reglas establecidas legal y racionalmente.

En este aspecto Weber llevó a cabo análisis detallados de la racionalización de fenómenos tales como la religión, el derecho, la ciudad y la música.

Como se puede apreciar en esta referencia breve de la obra de los pensadores sobre los estudios de la sociedad, los cuatro realizan teorías encaminadas a la explicación de cómo se mueve el individuo y la sociedad, cuál de ellos es más importante y qué elementos influyen en su estática o dinámica. Cabe resaltar que el estudio tanto de la escuela francesa como de la escuela alemana son los cimientos que se deben abordar para el entendimiento de cómo surge la sociología y en especial los estudios culturales.

Ritzer, G. (2002). Teoría Sociológica Moderna. España: Prentice-Hall/Interamericana.

Privatización, competitividad y reforma universitaria

2010-01-14T11:42:00.000-08:00

Nolasco Morán Pérez
mesoamerica10@yahoo.com.mx
Enero de 2010

La privatización y la competitividad en las condiciones de la educación superior en México, no van de la mano, de igual forma la educación pública y la competitividad tampoco van necesariamente unidas. Existen universidades públicas con altos niveles de corrupción en lo académico y en el manejo de los presupuestos federales y universidades privadas que se les llama “Universidades Patito” con un alto nivel de ineficiencia académica que aparecen y desaparecen en un corto tiempo. En México se habla de la Universidad Autónoma de México, como una universidad pública de prestigio nacional e internacional, la que cuenta con los investigadores mas reconocidos. El Instituto Tecnológico de Monterrey es la institucion privada de Educación Superior de más prestigio a nivel nacional y a la que solo tienen acceso los estudiantes con un nivel económico muy alto.

Según la organización "Mexicanos Primero" en su informe "Contra la pared" la educación pública en México atiende a más del 90 % de la población estudiantil. En el estado de Oaxaca durante 2007 y 2008, en el nivel de primaria el 97.0% de los alumnos asistió a una escuela pública y el 3.0% a una escuela privada, para situarse en el antepenúltimo lugar en porcentaje de alumnos de primaria inscritos en una institución educativa particular, y en secundaria estudiaron 234,248 alumnos e impartieron clases 12,559 profesores. El 97.1% de los alumnos estudió en una escuela pública y el 2.9% en privada (36).

Las anteriores cifras nos dan una idea en términos numéricos de la situación en que se encuentra la educación pública, y los resultados obtenidos en las evaluaciones como las del Informe del Programa Internacional para la Evaluación de Estudiantes (PISA), aplicado a estudiantes de 15 años de 62 países en el 2006, México ocupó en matemáticas, competencia de lectura y ciencias naturales los lugares 30, 29 y 30 respectivamente. Con respecto al año 2000 se había ubicado en el lugar 27 en los tres aspectos evaluados, estas cifras permiten percibir que la calidad de la educación en México va a la baja, que la formación de ciudadanos que se integren de una manera sana y productiva a la sociedad no se está cumpliendo, lo que se ve reflejado de alguna manera no solo en la pobreza material de millones de mexicanos, sino también en una pobreza moral e intelectual y en la incapacidad de los políticos mexicanos para percibir y construir estrategias de desarrollo acordes que se funden en la reforma educativa.

México, es un país de grandes desigualdades económicas “El Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social, (CONEVAL) informó que en el país hay 47.2 millones de habitantes en pobreza multidimensional (44.2% de la población total), y que están en riesgo de caer en la misma condición otros 40 millones” (Jiménez 2009). Esta pobreza de alguna manera se ve reflejada en las cifras educativas que la asociación “Mexicanos Primero” menciona: “Si a cada generación en nuestro país, la visualizamos como un salón de clase con cien lugares, para el primer día de primaria estarán presentes 98 de cada 100 niños. Hacia el último día de la escolaridad obligatoria, en tercero de secundaria, de esa misma generación quedarán 62 adolescentes. Apenas cruzando el verano, sólo 46 estarán efectivamente cursando el bachillerato o la educación profesional técnica, y apenas 25 de ellos cerrarán ese ciclo; 13 concluirán una licenciatura en tiempo y forma, y sólo dos o tres continuarán hacia un postgrado (5).

En este contexto de situación económica-educativa es inadecuado y hasta aberrante pensar que la reforma educativa de las universidades para lograr la competitividad tienen que transitar por la privatización, esto solo ahondaría las desigualdades económicas, materiales, culturales y de salud, prevalecientes en la población, pues la educación impacta no solo una dimensión del sujeto sino sus impactos son multidimensionales.

La mundialización entendiéndola como globalización, como cambios que están ligados con las tecnologías de información, conocimiento y comunicación, indudablemente que impactan el papel que las universidades deben jugar en sus contextos locales, de aquí la necesidad de reformar a la universidad tomando en cuenta factores mundiales, locales-contextuales e internos propios de la universidad de que se trate sea esta privada o pública. La reflexión interna profunda de cómo está la universidad organizada en sus estrategias de enseñanza aprendizaje, en sus carreras y planes de estudio, en el tipo de ciudadano y profesionista que esta formando, en como se está enfrentando a la problemática local-contextual y mundial en la que se encuentra inmersa y en que medida está respondiendo a esos desafíos, son puntos fundamentales que deben ser los ejes para impulsar y orientar los cambios de toda universidad.

La reforma universitaria necesaria se liga con la misión trans-secular de la universidad que en palabras de Morín:

…requiere a la sociedad para que adopte su mensaje y sus normas: inocular en la sociedad una cultura que no está hecha de las formas provisionales o efímeras del hic et nunc (término que se refiere al aquí y al ahora) , pero que, sin embargo, está hecha para ayudar a los ciudadanos a vivir sus destinos hic et nunc; defender, ilustrar y promover en el mundo social y político valores propios de la cultura universitaria: la autonomía de la conciencia, la problematización (para la que, en consecuencia, la investigación debe permanecer abierta y plural), el primado de la verdad sobre la utilidad, la ética del conocimiento… La reforma vendrá del interior …. Hoy, no precisamos sólo problematizar al ser humano, a la naturaleza, al mundo, a Dios. Es necesario problematizar la ciencia, la técnica, lo que creemos que es la razón y que con frecuencia no es más que una racionalización abstracta (3,6: Sobre la reforma de la Universidad).

La universidad como fenómeno trasnacional (que trasciende las fronteras geográficas y culturales), requiere pensar en la educación planetaria, en la civilización planetaria, en el ciudadano del mundo, en el humano cosmopolita que en palabras de López Ospina (2004) implica:

Que quien pase por ella adquiera una "comprensión holística", además de conocimientos y destrezas, valores y ética, y aptitud para pensar, la responsabilidad integral de compartir un destino común y hacer parte de una "sociedad mundo" en la que se asume también el rol de " planetario" y no solamente ciudadano de una parte del mundo.

La reforma universitaria y la reforma del pensamiento en palabras de Morín significa:

…frenar la regresión democrática que suscita, en todos los campos de la política, la expansión de la autoridad de los expertos, especialistas de todos los órdenes. Esa expansión ha estrechado progresivamente la competencia de los ciudadanos, condenados a la aceptación ignorante de las decisiones tomadas por quienes se presupone que saben, pero que de hecho practican una inteligencia ciega, por parcial y abstracta, que fragmenta la globalidad y pierde de vista el contexto de los problemas. El desarrollo de una democracia cognitiva sólo es posible mediante una reorganización del saber, la cual exige una reforma del pensamiento que permitiría no solamente separar para conocer, sino también religar lo que se separa (5, Sobre la Reforma de la Universidad ).

Esta misión trans-secular y transnacional que implica la reforma universitaria tiene un impacto directo en la definición de las competencias estudiantiles ligadas con la noción de desarrollo sostenible, nuevas formas de ver, pensar y hacer política, de solidaridad, de responsabilidad ética ante la dignidad humana, la preservación y transformación de las culturas y de la naturaleza. Para emprender la reforma universitaria es necesario tener conciencia que se requiere una nueva forma de pensar y hacer ciencia, una nueva forma de pensar y educar en la complejidad, lo cual es fundamental para cambiar el rumbo que la humanidad y el planeta están tomando.

Y aquí la reforma profunda de la universidad es algo que no debe esperar más, hoy mas que nunca el papel que juegan las universidades debe ser cuestionado, reflexionado y transformado, en función de las necesidades humanas y de la preservación del planeta.

Fuentes consultadas:

Morin Edgar. Sobre la reforma de la Universidad, CNRS, París Traducción de José Luis Solana Ruiz. DIPLOMADO PEDAGOGÍA COMPLEJA “Una Formación a los Saberes Globales y Fundamentales de la Docencia”

Morin Edgar. La mente bien ordenada http://julia-apaza.blogspot.com/2007/08/edgar-morin.html

Jiménez Horacio. 2009. Pobres, 4 de cada 10 en México. Hay 40 millones de habitantes susceptibles de alguna carencia. Periódico el Universal viernes 11 de diciembre de 2009. On line http://www.eluniversal.com.mx/nacion/173639.html accesado el 12 de diciembre de 2009

MEXICANOS PRIMERO. Contra la pared. Estado de la Educación en México 2009. Sólo la Educación de Calidad cambia a México on line http://www.mexicanosprimero.org/images/stories/mp_pagina_principal/mp_no_te_lo_pierdas/1-8.pdf Fecha de acceso 12 de diciembre de 2009.

Gustavo López Ospina 2004. Una mirada integral que permita descubrir el sentido y respuestas de la universidad en el futuro (2005 -2015) UNESCO

Wikipedia. La enciclopedia libre. Informe PISA. http://es.wikipedia.org/wiki/Informe_PISA 14 de enero de 2010.

EDUCACION y CIENCIA: Entre el sujeto y el objeto, entre el conocimiento y la comprensión

2010-01-04T17:00:00.000-08:00

Nolasco Morán Pérez
mesoamerica10@yahoo.com.mx

En la perspectiva tradicional de la ciencia positivista, sólo lo que es percibido por los sentidos es medible, es objetivo y por lo tanto puede ser conocido. Este enfoque es aplicable a los fenómenos físicos y naturales, en la medida que sus “objetos de estudio” son solo objetos a los que nos se les atribuye ninguna conciencia, y que mediante el método experimental son estudiados en ambientes artificiales controlados. Con respecto a esto Morín (1999), plantea que las mismas cosas no son cosas, es decir objetos cerrados, aislados, separados del todo, pues lo que aísla un objeto destruye su realidad misma, los mismos objetos no pueden ser conocidos en su complejidad real, cuando son separados de sus contextos y realidades particulares y globales.

Al aplicar esta perspectiva a las relaciones humanas se tiene por un lado al sujeto que indaga, que investiga de manera “objetiva”, a un sujeto que se convierte en objeto que debe ser conocido, el sujeto se “cosifica”, se deshumaniza y en esa misma medida se deshumaniza el sujeto-conocedor. Por un lado, está el sujeto que sabe y conoce, y por el otro, el “objeto-sujeto” que debe ser conocido mas no comprendido, por que la comprensión implica el encuentro de subjetividades, la empatía, el reconocimiento, y esto atenta en contra de la “objetividad”, que implica desde esta perspectiva el distanciamiento, la diferenciación y la separación, el no involucramiento de emociones y sentimientos. Al respecto Castañeda (2000), afirma que: “Vivimos en un mundo dominado por la lógica técnica, económica y científica, en el que existe la ilusión casi palpable de que tan sólo parece real aquello que es cuantificable. Desgraciadamente ni el amor, ni el sufrimiento, ni el placer, ni el entusiasmo, ni la poesía entran en la cuantificación”.

Desde esta perspectiva el sujeto-observador es incapaz de observarse a sí mismo, y observa al otro, desde sus marcos conceptuales y culturales. Conoce desde su perspectiva al “objeto-sujeto” pero no logra la comprensión de sí mismo ni del otro, parcializa, y fragmenta su propia realidad y la complejidad de la realidad humana.

Pero en las ciencias humanas la relación sujeto-objeto cambia por la de sujeto-sujeto, el conocimiento no solo tiene que ver con la objetividad sino con el encuentro de subjetividades, de intereses, de perspectivas, de visones y cosmovisiones culturales que se entretejen con las características biológicas propias del hombre y la mujer. En la relación sujeto-sujeto se conoce, se reconoce y se comprende, se integran y articulan visiones, se encuentran subjetividades y se trascienden las barreras culturales. El sujeto observador se relaciona con otro sujeto observador, ambos buscan en el proceso observarse, conocerse y comprenderse. Por otro lado, debemos ser concientes de la imperfección y límites del conocimiento ya que según Morín (1999: 5):

Un conocimiento no es el espejo de las cosas o del mundo exterior. Todas las percepciones son a la vez traducciones y reconstrucciones cerebrales, a partir de estímulos o signos captados y codificados por los sentidos; de ahí, es bien sabido, los innumerables errores de percepción que sin embargo nos llegan de nuestro sentido más fiable, el de la visión. Al error de percepción se agrega el error intelectual. El conocimiento en forma de palabra, de idea, de teoría, es el fruto de una traducción/reconstrucción mediada por el lenguaje y el pensamiento y por ende conoce el riesgo de error.

La comprensión incluye y trasciende al conocimiento, la comprensión implica conocer, empatar, reconocerse uno en el otro, incluye la aceptación del otro. La comprensión nos hace más humanos, mas tolerantes e incluyentes, nos hace entender que somos seres inacabados, que siempre habrá en nosotros algo profundo e incomprensible que escapa a nuestra conciencia y a nuestra objetividad... la comprensión de uno mismo y de los demás siempre se acompaña de un cierto grado de incomprensión que en palabras de Morín (1995: 108), implica “… la imposibilidad de ser totalmente conciente de lo que ocurre en la máquina de nuestro espíritu, que comportará siempre algo fundamentalmente inconsciente”.

La idea de la comprensión humana que comparto desde la perspectiva de Morín (1999. 56), se puede entender como: "…conocimiento de sujeto a sujeto. Si veo un niño llorando lo voy a comprender sin medir el grado de salinidad de sus lágrimas y, encontrando en mí mis angustias infantiles, lo identifico conmigo y me identifico con él. Las demás personas se perciben no sólo objetivamente, sino como otro sujeto con el cual uno se identifica y que uno identifica en sí mismo, un ego alter que se vuelve alter ego. Comprender incluye necesariamente un proceso de empatía, de identificación y de proyección. Siempre intersubjetiva, la comprensión necesita apertura, simpatía, generosidad".

Esta idea de comprensión humana que pasa por un conocimiento de sí mismo y del otro, es fundamental en la época actual que estamos viviendo, reconocernos en nuestra humanidad imperfecta, entender lo que separa al hombre de su humanidad y de otros seres igual que él, entender profundamente lo que nos es común y nos une y apostar por esto último, es la única vía de recobrar la armonía, el equilibrio y la sustentabilidad planetaria y de la especie humana.

El siglo del conocimiento y de la información, o la era planetaria como la ha llamado Morín, se caracteriza por las innovaciones tecnológicas que han facilitado las comunicaciones y la generación de información y conocimiento de una manera global.

Hoy las tecnologías facilitan la comunicación y la generación sobreabundante de información, lo paradójico, es que hoy pareciera que la mayoría de los sujetos pareciéramos estar menos informados, con mayores problemas para comunicarnos, entendernos y resolver por vías pacificas nuestros problemas, también pareciera que el conocimiento que tenemos de nosotros mismos y de nuestro entorno natural no bastaran para afrontar la problemática ecológica, social y económica presente. La aceleración y la velocidad con que se está generando información y conocimiento, es una “carrera loca” que no nos dejan ver con claridad el camino que vamos transitando, ni nos permite percibir que el conocimiento desarticulado, fragmentado generado por la ciencia sin conciencia, por la ciencia sin corazón, por la ciencia deshumanizada, controlada por el pensamiento hegemónico positivista y de la “objetividad”, que se reproduce a través de los sistemas educativos, que impactan los sistemas de investigación y los sistemas económicos y políticos mundiales, nos están llevando a una situación caótica que impacta la ecología y pone en peligro a la especie humana.

En este contexto, hoy se nos presenta el reto de reflexionar profundamente el papel que ha desempeñado la educación y la ciencia en la generación de información y de conocimiento, en la formación de los ciudadanos comunes y corrientes y de los que hoy gobiernan el mundo. En este sentido Morín (1999:1), menciona que “Es muy reciente el hecho de que la educación, que es la que tiende a comunicar los conocimientos, permanezca ciega ante lo que es el conocimiento humano, sus disposiciones, sus imperfecciones, sus dificultades, sus tendencias tanto al error como a la ilusión, y no se preocupe en absoluto por hacer conocer lo que es conocer".

El reto es repensar nuestro pensamiento, y modificarlo, para transformar las formas en que hemos enseñado y aprendido, porque la educación es la fuerza de hoy y del futuro, en el prefacio del libro de Morín, “Los siete saberes necesarios para la educación del futuro” Federico Mayor (1999: 7) ex director de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), al respecto afirma:

La educación es "la fuerza del futuro”, porque ella constituye uno de los instrumentos más poderosos para realizar el cambio. Uno de los desafíos mas difíciles será el de modificar nuestro pensamiento de manera que enfrente la complejidad creciente, la rapidez de los cambios y lo imprevisible que caracteriza nuestro mundo. Debemos reconsiderar la organización del conocimiento. Para ello debemos derribar las barreras tradicionales entre las disciplinas y concebir la manera de volver a unir lo que hasta ahora ha estado separado. Debemos reformular nuestras políticas y programas educativos. Al realizar estas reformas es necesario mantener la mirada fija hacia el largo plazo, hacia el mundo de las generaciones futuras frente a las cuales tenemos una enorme responsabilidad.

“Los 7 saberes necesarios para la educación del futuro” obra de Edgar Morín, se vuelve un texto clave para asumir el reto educativo que permita transformar el pensamiento actual y gradualmente ir construyendo las bases para una nueva educación, una ciencia con conciencia, un conocimiento y una comprensión más integral de lo humano, lo social y lo ecológico. Es un texto que por la claridad y profundidad de sus ideas permite contextualizar la problemática actual y además abre los caminos para iniciar la búsqueda y construcción de una nueva educación y un nuevo paradigma, donde la complejidad es el eje y motor de las indagaciones.

En la nueva educación los nuevos conocimientos deben hacernos conscientes de lo que en común compartimos como humanidad, desarrollar nuestra comprensión, solidaridad, tolerancia, respeto y valorización de las diferencias culturales. Formarnos una conciencia del ciudadano planetario y de la tierra-patria que nos impulse a conservar y cuidar con esmero la especie humana y la naturaleza, en este sentido la ética de la comprensión es parte fundamental porque: “La ética de la comprensión es un arte de vivir que nos pide, en primer lugar, comprender de manera desinteresada.... La ética de la comprensión pide argumentar y refutar en vez de excomulgar y anatematizar… La comprensión no excusa ni acusa: ella nos pide evitar la condena perentoria, irremediable, como si uno mismo no hubiera conocido nunca la flaqueza ni hubiera cometido errores. Si sabemos comprender antes de condenar estaremos en la vía de la humanización de las relaciones humanas” (Morín: 1999: 50-51).

Por otro lado, la nueva educación debe apuntar a un pensamiento ecologizado que permita comprender que la conciencia ecológica requiere un doble pilotaje que según Morin (1996:9) uno es profundo y “…viene de todas las fuentes inconscientes de la vida y del hombre, y otro, que es el de nuestra inteligencia consciente”. Entender profundamente la relación dialógica de complementariedad y antagonismo que existe entre el hombre y la naturaleza, y apostar más por la complementariedad, ya que el equilibrio, la armonía y la sustentabilidad de uno es la sustentabilidad del otro, y la permanencia de ambos.

...hoy sabemos que sólo podemos valorar verdaderamente al hombre si valoramos también la vida, y que el respeto profundo hacia el hombre pasa por el respeto profundo hacia la vida. (Morín, 1996: 10)

FUENTES CITADAS:

Morín Edgar. 1995. Mis demonios. Editorial Kairós. Barcelona, España. 291 páginas

Morín Edgar. 1996. El pensamiento ecologizado. CNRS, París Fuente: Gazeta de Antropología Nº 12, 1996 Texto 12-01 http://www.ugr.es/~pwlac/G12_01Edgar_Morin.html

Morín Edgar. 1999. “Los siete saberes necesarios para la educación del futuro” Traducción de Mercedes Vallejo-Gómez, Profesora de la Universidad Pontificia Bolivariana de Medellín-Colombia Con la contribución de Nelson Vallejo-Gómez y Françoise Girard

Castañeda Javier. 2000. Edgar Morin: "El siglo del conocimiento puede ser el siglo de la ceguera" http://www.baquia.com/com/20001025/art00021.html accesado el 24 de noviembre de 2009.

You Tube Educativo

2009-12-21T08:31:00.001-08:00

http://www.youtube.com/edu

Por Horacio Guevara

YouTube, el sitio de videos gratuito más famoso del mundo por compartir información entre usuarios, a menudo domésticos, vídeos musicales o clips de películas o programas de TV. Ahora ha salido YouTube EDU, con contenido de más de 100 universidades y colegios, poniendo a disposición cursos y conferencias en video de profesores e investigadores de todo el mundo.

YouTube EDU incluye universidades del Reino Unido, Francia, España, Italia, los Países Bajos, Rusia e Israel.

Aquí algunos ejemplos:

Psicología
Psicología y cine: un cruce de miradas
http://www.youtube.com/watch?v=lM4XTrFHrXI

Pedagogía
Entrevista a Günter L. Huber
http://www.youtube.com/watch?v=hTfILR3nutQ

Comunicación
Lec 1 | MIT 6.450 Principles of Digital Communications I, Fall 2006
http://www.youtube.com/watch?v=KXFF8m4uGDc

Administración
IE Knowledge Pills: Investigación de mercado
http://www.youtube.com/watch?v=Vt3IBwapaRU

Comunicación
Fran Sáez, Quinta promoción de Periodismo en la UCAM
http://www.youtube.com/watch?v=h14CfV1Khow

Informática
Formación informática básica - Tercera sesión
http://www.youtube.com/watch?v=QZrPSVK4nX0

Administración Turística
Responsabilidad Social Corporativa y Turismo
http://www.youtube.com/watch?v=XFtSTwh94c4

Las metáforas y los sismos en Colima

2009-12-16T16:37:00.000-08:00

Pintando el desastre a través de metáforas visuales: un acercamiento a narraciones orales sobre sismos intensos.
Ponencia presentada por la Dra. Gabriela del Carmen González González. Facultad de Letras y Comunicación. Universidad de Colima en el VIII Congreso Internacional de Historia Oral. Colima, México.

Realizó Rafaela Andrés Ortiz.

La experiencia contada por los habitantes de Colima en relación con fenómenos geológicos como los sismos que han sacudido a este estado, dan lugar a un estudio desde la perspectiva de la lingüística cognitiva, del discurso verbal contenido en los relatos de sus habitantes.

Las aportaciones de la lingüística cognitiva (Lakoff, 1987) y construcionista (Langacker, 1987 y 1991, Goldberg 1995) presentan una alternativa técnica global a la lingüística formalista del cognitivismo, en la que se destaca el papel que adquiere la semántica, la pragmática, la motivación y la metáfora como posibilitan la comprensión de la estructura del lenguaje, su relación con el pensamiento y la forma que explican la realidad. (Morales, 2009).

La investigación realizada por la Dra. González plantea que desde esta perspectiva se considera a la lengua como una faceta de la cognición humana que se representa de forma integral así que si se produce algún cambio en cualquier nivel de la lengua: morfológico, sintáctico o fonológico implica un cambio semántico.

La autora retoma de George Lakoff y Mark Johnson los aportes que hicieron al estudio de este recurso retórico, estos aportes consisten en que la metáfora además de ser un instrumento cosmético para la expresión, se le reconoce como una herramienta para hablar, pensar y actuar el discurso cotidiano. Otro aspecto significativo del trabajo es que la metáfora no sólo es conceptual también es de imagen pero construida con palabras.

El estudio de la metáfora realizado por Gabriela del Carmen González G. demuestra como en las narraciones que la gente cuenta sobre los sismos intensos, presentan un alto nivel de ocurrencia de metáforas visuales, estas metáforas integran un entramado que sostiene la narración y aporta claridad en los contenidos ya que propicia una secuencia de imágenes que se transfieren del emisor al receptor; con lo que, quien escucha puede reconstruir la experiencia del desastre, en especial, los daños experimentados por las personas, las edificaciones y el propio entorno natural.

Ejemplos de fragmentos de narraciones sobre el sismo de 1932.
“ … el mar se retiró algunos centenares de metros y luego volvió reforzado por la marea que en aquel momento era fuerte, y formando un muro gigantesco y pavoroso, inundó rebasasndo los médanos y arrasó cuanto encontró a su paso. (Santa Cruz, 1932, citado por Levy Vázquez, 2001)

…la montaña de agua se desintegró tierra adentro.
La enorme masa líquida que no alcanzó a rebasó la cima del médano, formó una resaca que arrastró hacia el mar los destrozos de edificios y cuerpos de personas que en ese momento se encontraban en la zona turística.

Sismo 1941.

Otra estación más en el viacrucis (sic) doloroso de la historia de Colima, ha sido marcado por el sismo del día 15 de los corrientes. (Francisco Yáñez Centeno en Ecos de la Costa el 4 de mayo de 1941)

Del 41, nomás me acuerdo que hervía la tierra.

… y las convulsiones epilépticas de la madre tierra lanzando torbellinos de ruinas en medios de una sombra de tumba…(Silva, 1941:14)

Sismo de 2003.
(…) empecé a ver cómo salían volando cosas del edificio de junto.

En la radio escucho a los políticos hablar del terremoto que puso de rodillas a mi ciudad un 21 de enero de 2003, Los unos prometen casas nuevas y los otros también. (Guedea Noriega, 2004:98)

En la ponencia se destaca la creatividad con la que detectaron las metáforas de imagen o visual que permitieron reconstruir la vivencia del desastre, asimismo enriquecen el discurso narrativo e impregnan de una fuerte carga emotiva la historia contada.

Referencia documental.
Morales, F; (2009) Lingüística y adquisición del lenguaje. [En línea] disponible en: http://redesinstitucionales.blogspot.com/2009/05/linguistica-cognitiva-y-adqusicion-del.html

Financiamiento para investigación y estudios nacionales e internacionales

2009-12-08T16:58:00.000-08:00

Financiamiento para investigación y estudios nacionales e internacionales
por Horacio Guevara Cruz

La investigación requiere de distintos recursos para su práctica (formación, asesorías, trabajo de campo, equipo, infraestructura, apoyo para traslados, divulgación de resultados, publicaciones, etc.) por lo que puede verse limitada en los apoyos económicos necesarios para el desarrollo de proyectos..

Es así que, parte del trabajo de investigación (personal, grupal e institucional) implica la búsqueda y enlace de financiamientos que unidos a los propios de la institución impulsen, apoyen o sustenten los alcances de los proyectos en acción.

Es por esto que aquí presento algunas opciones para conseguir becas, apoyos y financiamientos para investigación. Así como también recursos para todos aquellos que buscan seguir creciendo en su formación académica (seguir estudiando) en instituciones nacionales o en el extranjero, ya que para ello se requieren apoyos de manutención, becas de estudio, alojamiento, equipo e instalaciones

http://becas.universia.net/mx

Universia reune apoyos con diferentes objetivos: perfil solicitante, tipo/finalidad beca, origen solicitante, lugar de disfrute y tipo de entidad. Dando opciones al Preuniversitario, Universitario, Postuniversitario, Personal Docente e Investigador y Personal Administrativo y de Servicios. Es cuestion de explorar su sitio web y ver las distintas opciones.

http://www.bancomundial.org/

Es fuente vital de asistencia financiera y técnica para los países en desarrollo de todo el mundo.Su misión es combatir la pobreza con pasión y profesionalidad para obtener resultados duraderos, y ayudar a la gente a ayudarse a sí misma y al medio ambiente que la rodea, suministrando recursos, entregando conocimientos, creando capacidad y forjando asociaciones en los sectores público y privado.

http://www.conacyt.mx

El Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología responde a las demandas prioritarias del país, que dé solución a problemas y necesidades específicos, y que contribuya a elevar el nivel de vida y el bienestar de la población; por lo que busca: Fomentar el desarrollo científico y tecnológico del país apoyando la investigación científica de calidad, Estimular la vinculación entre los procesos productivos y la academia, Promover la innovación tecnológica en las empresas e Impulsar la formación de recursos humanos de alto nivel.

http://www.sre.gob.mx/becas/

Información básica sobre los ofrecimientos de becas de posgrado, investigación y cursos cortos de alta especialización vigentes, así como sobre los trámites y requisitos para obtenerlas.

http://www.fonabec.org.mx/

FONABEC, A. C. es una institución sin fines de lucro que brinda apoyo financiero a jóvenes y adultos mexicanos de escasos recursos económicos, para que logren sus proyectos educativos.
Desde sus inicios a fecha actual, ha beneficiado a 32,327 jóvenes de los grupos más desfavorecidos de nuestro país, gracias a las aportaciones de los Asociados FONABEC, donativos empresariales, donativos de personas físicas y lo recaudado por los Comités Locales FONABEC (CLF).

http://www.aauw.org/

Es una comunidad que rompe las barreras educativas y económicas a fin de que todas las mujeres tengan una oportunidad justa. Mediante actividades de promoción, la educación y la investigación busca equidad para las mujeres y las niñas.

http://www.fiderh.org.mx/

El Banco de México es la institución pública que otorga financiamientos educativos a nivel posgrado, es un fideicomiso público constituido en 1971 por la Secretaría de Hacienda y Crédito Público y el Banco de México, siendo una entidad paraestatal de la Administración Pública Federal, coordinado sectorialmente por el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología..

http://www.educoas.org/portal/

La Organización de los Estados Americanos(OEA) a través del Departamento de Desarrollo Humano, Educación y Cultura de la Secretaría Ejecutiva para El Desarrollo Integral (SEDI) ofrecerá ayuda financiera.

http://fonca.conaculta.gob.mx/

El Fondo Nacional para la Cultura y las Artes convoca anualmente para participar en sus programas mediante la presentación de propuestas que son evaluadas por Comisiones de Dicataminación y Selección.

http://www.laspau.harvard.edu/index.html

LASPAU proporciona acceso a globlal a oportunidades educativas, estimula la generación de conocimientos y la transferencia, y promueve la comprensión intecultural en las Américas.

http://www.becajgabaroa.org.mx/

Beca Jorge García Abaroa, otorga becas a estudiantes de escuelas públicas y privadas en conformidad con las políticas de las mismas, en sus niveles de primaria, secundaria, bachillerato y carreras profesionales; promueve y sostiene toda clase de servicios educativos en cualquier nivel dentro de las zonas urbanas, rurales e indígenas; financia la capacitación a maestros; así como la investigación y asesoría pedagógica, entre otros.

http://www.britishcouncil.org/learning-support-uk-providers.htm
http://www.britishcouncil.org/es/mexico.htm

Ayuda a realizar estudios en el Reino Unido, hacer un examen internacional, mejorar elinglés y a relacionarte con otros profesionales.

http://www.becasmob.org.mx/home.html

Otorga apoyos para maestrias en el extranjero en universidades a mexicanos.

http://www.comexus.org.mx/

La Comisión México-Estados Unidos para el Intercambio Educativo y Cultural (COMEXUS), es la principal organización binacional dedicada a promover el entendimiento entre México y los Estados Unidos a través de los intercambios educativos entre ciudadanos de los dos países que demuestren excelencia académica.

http://www.aecid.es/web/es

http://www.becasmae.es/

La Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID), es el órgano de gestión de la política española de cooperación internacional para el desarrollo, y su objeto, es el fomento, la gestión y la ejecución de las políticas públicas de cooperación internacional para el desarrollo, dirigidas a la lucha contra la pobreza y la consecución de un desarrollo humano sostenible en los países en desarrollo, está basada en una concepción interdependiente y solidaria de la sociedad internacional.

http://www.fundacioncarolina.es/es-ES/Paginas/index.aspx

La Fundación Carolina se constituye en octubre del año 2000 como una institución para la promoción de las relaciones culturales y la cooperación en materia educativa y científica entre España y los países de la Comunidad Iberoamericana de Naciones, así como con otros países con especiales vínculos históricos, culturales o geográficos.

http://foundationcenter.org

Una organización nacional de servicio sin fines de lucro reconocida como autoridad líder de Estados Unidos en la filantropía organizada, que conecta organizaciones no lucrativas y las organizaciones proveedoras de fondos de apoyo a herramientas que pueden utilizar y la información que se puede confiar. Apoya a investigadores buscando financiamiento para sus investigaciones y cuenta con una base de datos de búsqueda que proporciona información completa y precisa sobre organizaciones proveedoras de fondos EE.UU. y sus subvenciones.

http://www.funed.org.mx

FUNED es una Asociación Civil filantrópica que opera un programa de crédito educativo. Proporcionar crédito educativo complementario y con términos blandos, a estudiantes mexicanos que hayan sido aceptados para cursar estudios de maestría de tiempo completo en México o en el extranjero, en áreas económico - administrativas, de ingenierías, derecho y negocios en general.

http://www.becas.com/

Portal que da información sobre becas, cursos y bolsa de trabajo, ordenado por categorías e información detallada.

http://www.becasmideplan.cl/internacional

El Sistema Bicentenario BECAS CHILE apoya la formación y perfeccionamiento de profesionales, técnicos y profesores.

http://www.me.gov.ar/beca_estud.html

Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología de la República de Argentina ofrece becas estudiantiles, En el exterior, Postgrado y Universitarias de grado.

http://boell-latinoamerica.org/

El objetivo del Programa de Becas Sur Place para Centroamérica es el fortalecimiento del personal profesional en Centroamérica. El grupo meta del programa lo constituyen en primer lugar las contrapartes de la Fundación, pero también el conjunto de ONG´s, Centros de Investigación y Universidades, dedicadas al trabajo con la sociedad civil en los países de Nicaragua, El Salvador, y Cuba.

http://www.iielatinamerica.org/cgi-bin/contenido.pl

El Instituto Internacional de Educación (IIE) es una organización independiente sin fines de lucro, se dedica a la administración y promoción, así como desarrollo de programas de becas académicas, corporativas e institucionales.
El Instituto proporciona oportunidades educativas a los sectores de la sociedad en desventaja y ha ayudado a la formación tanto de líderes actuales como del futuro. También proporciona asesoría estudiantil, gestión de becas y administración de exámenes académicos como el TOEFL, GRE y USMLE, entre otros.

http://www.altillo.com/becas/mexico.asp

Portal que reune becas que se ofrecen en la Red y becas para estudiar en el extranjero.

http://www.fundacionequitas.org/

Oportunidades de maestría o doctorado a profesionales con potencial académico, compromiso social y liderazgo en sus respectivas áreas.

http://www.hedprogram.org/

Higher Education for Development trabaja en estrecha colaboración con la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional (USAID) y seis de las presidencias de las asociaciones de enseñanza superior para apoyar la participación de la educación superior en desarrollo en todo el mundo.

http://www.rotary.org/es/pages/ridefault.aspx

El programa de Becas de Rotary para Profesores Universitarios brinda la oportunidad a miembros del cuerpo docente de un centro de enseñanza superior de dictar cátedra en un país del extranjero.

Esta sección busca irse alimentado de distintas fuentes para divulgarlo, en espera de que estos sean de apoyo tanto para investigadores, profesores y alumnos que siguen nuestro blog.

Feria Internacional del Libro de Guadalajara 2009

2009-12-08T10:34:00.000-08:00

Por Horacio Guevara Cruz

Esto no pretende ser una reseña, solo es compartir mi mirada sobre uno de los eventos más importantes a nivel latinoamericano como lo es La Feria del Libro de Guadalajara (FIL)del 28 de noviembre al 6 de diciembre en la Expo Guadalajara. Es el espaciodel mundo editorial en español donde se reunen autores, agentes literarios, bibliotecarios, libreros y más de mil 600 casas editoriales de 40 países.

La FIL es creada en 1987 por la iniciativa de la Universidad de Guadalajara, donde se dan cita más de medio millón de personas, que a lo largo de nueve días se sumergen en los libros y disfrutan de uno de los festivales culturales más importantes de América Latina. En una extensión donde los stands son verdaderos montajes, algunos ellos de dos pisos que al recorrerlos olvidas que estas en una expo.

Este año la ciudad invitada: Los Angeles, como puente natural entre la cultura mexicana y la estadounidense por los procesos migratorios, su presencia se hace evidente en el ciclo de cine y en diversas exposiciones.

La FIL entrega reconocimientos dentro de los cuales podemos encontrar:El Premio FIL de Literatura que otorga la Asociación Civil del Premio de Literatura Latinoamericana y del Caribe Juan Rulfo, el Premio Sor Juana Inés de la Cruz, el Reconocimiento al Mérito Editorial, el Homenaje al Bibliófilo, el Homenaje al Bibliotecario, el Premio Nacional de Periodismo Cultural Fernando Benítez y el Premio ArpaFIL.
Solo para darse una idea de la importancia (por sus datos) de la FIL en el 2008 el público asistente fue de 604,012 y las editoriales 1,947 con 40 países.

Son muchos los autores dentro de los cuales podemos encontrar a: Orhan Pamuk (Premio Nobel de literatura 2006, Enrique Krauze,Isabel Allende, Jorge Volpi, Quino,Cristina Rivera Garza, Ken Follet,Raul Renan, y más...

Evidentemente navegar por sus pasillos, identificar autores, tener la presencia nacional e internacional de los libros en México es toda una experiencia.